Versículo 10

Y Dios llamó tierra a lo seco, y a las reuniones de las aguas llamó mares. Y vio Dios que era bueno.

En hebreo: וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לַיַּבָּשָׁה אֶרֶץ וּלְמִקְוֵה הַמַּיִם קָרָא יַמִּים וַיַּרְא אֱלֹהִים כִּי־טוֹב (Vayikrá Elohim layabashá eretz ul-mikvé hamayim kará yamim vayáre Elohim ki tov).

En caldeo: וּקְרָא יי לִיבַּשְׁתָּא אֲרַע וּלְבֵית כְּנִישׁוּת מַיָּא קָרָא יַמַּיָּא וַהֲזָא יי אֲרֵי טָב (Uqará Yeya leyabheshta ará ul-veit kenishut maya qará yamamei vahazá Yeya aré tov).

San Basilio y San Ambrosio explican este pasaje diciendo que la sequedad, o ciertamente lo seco, es algo propio que define y expresa la naturaleza del sujeto; la tierra es una denominación simple y general de la cosa. Así como la racionalidad es propia del ser humano, la palabra "hombre" significa el animal al que le corresponde esa propiedad; del mismo modo, la sequedad es propia y principal de la tierra. Así que, a lo que se le atribuye sequedad como propio, se le llama tierra; de la misma manera que aquello a lo que le corresponde relinchar se le llama caballo. Por lo tanto, lo seco es una expresión de la naturaleza; de ahí que lo que es abundante en agua también contiene sequedad. Quitada el agua, empieza a ser seco, como está escrito: "Convirtió los ríos en desierto y las fuentes de agua en sequedad", es decir, de tierra acuosa hizo tierra seca.

No sólo es así en la tierra, sino también en otros elementos. Pues cada uno tiene su propia cualidad, por la cual se distingue de los demás y se conoce lo que es. El agua tiene como cualidad propia la rigidez; el aire, la humedad; el fuego, el calor; estas cualidades son las primeras y peculiares de cada elemento; aunque ninguno de ellos sea absolutamente solitario, puro y simple: la tierra es seca y fría; el agua, fría y húmeda; el aire, húmedo y cálido; el fuego, cálido y seco. Y así, a través de estas cualidades combinadas, los elementos se mezclan; pues la tierra, siendo de cualidad seca y fría, se conecta con el agua por la cualidad común del frío; y el agua con el aire, porque el aire es húmedo. Por lo tanto, el agua, con sus dos cualidades, frío y humedad, parece abrazar a la tierra con el frío y al aire con la humedad. El aire también, siendo intermedio entre dos elementos naturalmente opuestos, es decir, entre el agua y el fuego, concilia ambos elementos consigo, porque se une al agua con la humedad y al fuego con el calor. El fuego, siendo naturalmente cálido y seco, se une al aire por el calor; y por la sequedad se relaciona y se asocia con la tierra; y así, mediante este circuito y coro de concordia y asociación, se unen entre sí. De ahí que en griego se llamen στοιχεῖα (stoicheía), que en latín llamamos elementos, porque se convienen y armonizan entre sí.

Hemos llegado aquí porque la Escritura dice que Dios llamó tierra a lo seco, es decir, porque Dios llamó a la propiedad principal de la tierra su naturaleza. La propiedad natural de la tierra es la sequedad: esta prerrogativa principal le ha sido reservada. Por lo tanto, la sequedad también implica que sea fría: pero las cualidades secundarias no se anteponen a las primarias.

Y a las reuniones de las aguas las llamó mares. Según el idioma hebreo, toda reunión de aguas, sean saladas o dulces, se llama mares y no sólo el océano. De ahí que en el Evangelio frecuentemente leemos: Mar de Galilea y de Tiberíades, aunque en realidad es un lago, al cual Lucas llama estuario de Genesaret.

Esta propiedad del dialecto hebreo la ignoraba Porfirio, quien criticaba a los evangelistas por llamar mar a un lago, diciendo que esto era para hacer creer a los ignorantes que el milagro del Señor fue caminar sobre el mar. ¡Qué necedad! ¿Acaso es menos milagro caminar sobre las aguas fluidas de un estanque que pisar las olas del mar? El milagro consiste en caminar sobre las olas, sean del mar o del lago.

Pero surge la duda, ya que arriba el Señor ordenó que las aguas se reunieran en un solo lugar, ¿qué significa que las reuniones de las aguas se llamen mares? El rabino Abraham Aben Ezra dice: "Se ha dicho así porque no hay un nombre para el mar que rodea toda la tierra". San Ambrosio responde que "es una sola reunión de aguas, ya que hay una onda continua e ininterrumpida desde el mar Índico hasta la costa del Gaditano, y de ahí al mar Rojo, circundando el mundo con el océano: también interiormente, el Tirreno se mezcla con el Adriático, y el Adriático con los demás mares, denominados por nombres distintos, pero no por olas diferentes. Así, hay una colección general que se llama mar, y muchas colecciones que se llaman mares según las regiones. Así como hay muchas tierras, como África, España, Tracia, Macedonia, Siria, Egipto, Galia e Italia, que se llaman por los nombres de las regiones, y una sola tierra: así también hay muchos mares que se denominan según las regiones, y un solo mar, como dice el Profeta: 'Tuyos son los cielos y tuya es la tierra, tú fundaste el orbe y su plenitud, tú creaste el norte y el mar'".

Y vio Dios que era bueno. El rabino Aben Ezra dice que esto está relacionado con la creación del segundo día. San Basilio y San Ambrosio interpretan esta expresión refiriéndose al mar, que es la reunión de las aguas, no porque el discurso indique que a Dios le haya parecido placentera la vista del mar; el creador no contempla las bellezas de las criaturas con los ojos, sino que las observa con una sabiduría inefable. “El mar es bueno primero porque sostiene la tierra con su humedad necesaria, suministrándole a través de ciertas venas ocultas un jugo no inútil; el mar es bueno como refugio de los ríos, fuente de lluvias, derivación de aluviones, medio de transporte, que une a los pueblos distantes, aleja los peligros de las guerras y encierra la furia bárbara: es un auxilio en las necesidades, un refugio en los peligros, una gracia en los placeres, una fuente de salud, una conexión de los separados, un atajo en los viajes, un refugio para los trabajadores, un apoyo para los impuestos, un alimento para la esterilidad. De él se transfiere la lluvia a las tierras; ya que del mar el agua es absorbida por los rayos del sol, y lo que es sutil de ella es llevado: luego, cuanto más se eleva, tanto más se enfría por la sombra de las nubes, y se convierte en lluvia, que no solo templa la sequedad de la tierra, sino que también fertiliza los campos áridos”.

Sin embargo, Beda, explicando este pasaje, dice: "Aún no había germinado la tierra, ni las aguas habían producido seres vivientes, y sin embargo se dice que Dios vio que era bueno, porque al retirarse las aguas, apareció lo seco, ya que el evaluador del universo, previendo lo que estaba por venir, lo alaba como si ya estuviera perfecto". Esta opinión me parece muy aceptable, que, al separarse las aguas, se diga que lo seco apareció y fue bueno. Pues la utilidad de esta separación es evidente, tanto para la conservación de los animales terrestres como para los frutos y cosechas de la tierra.

Después de esto, la tierra no estaba más vacía y desolada, sino que se hizo visible, adornada con hierbas verdes y plantas, decorada también con flores de ríos, para que, fecundada con sus frutos, diera frutos dulces y alimento agradable a los animales. Por eso, inmediatamente recibió de Dios, el dador de todo, la virtud de germinar por su propia naturaleza, cuando se añade: