- Tabla de Contenidos
- CAP. I: Se plantea la cuestión: ¿Estuvo San Pedro en Roma y murió allí como obispo?
- CAP. II: Que Pedro estuvo en Roma.
- CAP. III: Que San Pedro murió en Roma.
- CAP. IV: Que Pedro fue obispo en Roma hasta su muerte.
- CAP. V: Se resuelve el primer argumento de los herejes.
- CAP. VI: Se resuelve el segundo argumento.
- CAP. VII: Se resuelven otros cinco argumentos
- CAP. VIII: Se responden otros ocho argumentos.
- CAP. IX: Se responde al argumento decimosexto.
- CAP. X: Se responde al argumento decimoséptimo.
- CAP. XI: Se responde al último argumento.
- CAP. XII: Se demuestra que el Pontífice Romano sucede a Pedro en la monarquía eclesiástica por derecho divino y razón de sucesión.
- CAP. XIII: Se prueba lo mismo a partir de los Concilios.
- CAP. XIV: Lo mismo se prueba con los testimonios de los sumos pontífices.
- CAP. XV: Lo mismo se prueba con los Padres Griegos.
- CAP. XVI: Lo mismo se prueba con los Padres Latinos.
- CAP. XVII: Lo mismo se prueba a partir del origen y la antigüedad del primado.
- CAP. XVIII: Lo mismo se prueba a partir de la autoridad que ha ejercido el Pontífice Romano sobre otros Obispos.
- CAP. XIX: Lo mismo se prueba a partir de las leyes, dispensas y censuras.
- CAP. XX: Lo mismo se prueba a partir de los vicarios del Papa.
- CAP. XXI: Lo mismo se prueba por el derecho de apelación.
- CAP. XXII: Refutación de los argumentos de Nilo sobre el derecho de apelación.
- CAP. XXIII: Refutación del primer argumento de los luteranos.
- CAP. XXIV: Se resuelven otros tres argumentos.
- CAP. XXV: Se resuelve el último argumento.
- CAP. XXVI: Lo mismo se prueba por el hecho de que el Sumo Pontífice no es juzgado por nadie.
- CAP. XXVII: Respuesta a los argumentos de Nilo.
- CAP. XXVIII: Se responden las objeciones de Calvino.
- CAP. XXIX: Se responden otros nueve argumentos.
- CAP. XXX: Se resuelve el último argumento y se trata la cuestión: ¿Puede ser depuesto un Papa herético?
- CAP. XXXI: Lo mismo se prueba a partir de los títulos que suelen atribuirse al Pontífice Romano.
- PREFACIO
CAP. XVIII: Explicación de la segunda prerrogativa a partir de la forma en que los Evangelistas enumeran a los Apóstoles.
La segunda prerrogativa de Pedro es que, cuando los Apóstoles son nombrados por los Evangelistas, ya sea todos o algunos, Pedro siempre se menciona en primer lugar. En Mateo 10, se dice: “Y los nombres de los doce apóstoles son estos: primero Simón, llamado Pedro”, etc. De manera similar, lo leemos en Marcos 3, Lucas 6 y Hechos 1. Ahora bien, es cierto que esto no ocurrió porque Pedro haya sido llamado primero por Cristo, ya que es seguro que el Señor llamó primero a Andrés, como testifica Juan en el capítulo 1.
Sin embargo, surgen los Magdeburgenses, quienes, en el Centuria 1, libro 2, capítulo 7, columna 524, afirman que Pedro es llamado primero, o bien por sus dones eminentes, o bien por su edad, ya que era el mayor de todos, no porque fuera cabeza de los demás. Pero en el capítulo 10, columna 561, escriben que fue por casualidad que Pedro fue colocado primero en el catálogo, ya que alguien debía ser enumerado en primer lugar, y por casualidad ocurrió que fue Pedro.
Ninguna de estas razones tiene valor. No la primera, ya que, o bien hablan de los dones eminentes que Pedro tenía en relación con la Iglesia, como que recibió las llaves de manera singular, que fue hecho fundamento de la Iglesia, que fue constituido pastor de todas las ovejas de Cristo, etc., en cuyo caso hablan en nuestro favor. O bien hablan de los dones personales y propios, es decir, de sus virtudes; y entonces lo que dicen es falso. Porque el Evangelista no podría saber fácilmente, ni se atrevería a juzgar, quién era el mejor entre los Apóstoles, especialmente sabiendo que Juan era virgen y Pedro estaba casado; y al ver que el mismo Juan era tan amado por el Señor, que era llamado el discípulo a quien Jesús amaba. Tampoco ignoraría que Santiago el Menor era tan lleno de santidad que era llamado justo, y hermano del Señor por todos.
Lo que dicen sobre la edad contradice la tradición de los antiguos. Pues Epifanio, en su herejía 51, que es la de los Alogianos, dice: “El encuentro, dice, con Andrés ocurrió primero, ya que Pedro era más joven en edad.” San Jerónimo, en su libro 1 contra Joviniano, dice que Juan no fue elegido como cabeza de los demás porque era casi un niño; pero no dice que Pedro fuera el mayor de todos. Además, los Magdeburgenses, en el Centuria 1, libro 2, capítulo 10, en la vida de Andrés, dicen que es probable que Andrés fuera mayor que Pedro.
Tampoco fue hecho por casualidad, ya que alguien debía ser colocado primero en el catálogo y por casualidad fue Pedro: sino que Pedro fue puesto en primer lugar por razón de su dignidad, como se demuestra por dos razones. La primera es la forma de enumerar, ya que Mateo llama a Pedro primero por su nombre, y luego no llama a los otros segundo, tercero, etc., sino que los nombra sin observar ningún orden.
Así, Mateo enseña que hay un orden entre Pedro y los demás, ya que Pedro es superior y los otros inferiores; pero no establece ningún orden entre los demás, ya que son todos iguales, como correctamente anotó Alberto Magno en su comentario sobre este pasaje: y de este nombre, “primero”, los Padres deducen el primado, una palabra que tanto odian los herejes. Porque así como de “príncipe” proviene “principado”, de “cónsul” proviene “consulado”, de “primero” proviene “primado”. De aquí, San Ambrosio, en 2 Corintios 12, dice: “Andrés siguió primero al Salvador; pero el primado no lo recibió Andrés, sino Pedro.” Y San Agustín, en su último tratado sobre Juan, dice: “Pedro, debido al primado de su apostolado”, etc. Sin duda, el primado no se dice de aquel que fue escrito primero en el catálogo por casualidad, sino de quien es escrito primero por derecho y mérito, debido a su grado y autoridad.
La segunda razón se deduce del hecho de que el orden de los demás Apóstoles generalmente cambia: pero Pedro siempre es colocado en primer lugar. Pues en Mateo 10, después de Pedro se menciona a Andrés; en Marcos 3, después de Pedro está Santiago; en Lucas 6, se menciona a Andrés después de Pedro, pero el orden de los demás cambia: ya que Mateo coloca a Tomás antes que a sí mismo y a Simón el Zelote antes que a Tadeo. Lucas, sin embargo, coloca a Mateo antes que a Tomás, y a Tadeo antes que a Simón. En Hechos 1, después de Pedro se menciona a Juan, y entre los demás también hay grandes cambios.
De la misma manera, cuando se nombran dos o más, Pedro siempre es colocado primero. En Marcos 5 y Lucas 8, se dice: “No permitió que lo siguiera nadie, sino Pedro, Santiago y Juan.” En Lucas 22, envió a Pedro y a Juan. En Mateo 17, llevó a Pedro, Santiago y Juan. En Marcos 13, le preguntaron Pedro, Santiago, Juan y Andrés. En el último capítulo de Juan: “Estaban juntos Simón Pedro, Tomás, Natanael, los hijos de Zebedeo, y otros dos de sus discípulos.” Ves que en todos estos lugares, Pedro es el primero, lo cual sin duda no puede ser por casualidad.
Hay un solo lugar donde Pedro no es nombrado primero, a saber, en Gálatas 2, donde se dice: “Santiago, Cefas y Juan”. Pero en primer lugar, no es seguro que Pablo lo haya dicho así. Pues Ambrosio, Agustín y Jerónimo, tanto en el texto como en el comentario, leen “Pedro, Santiago y Juan”, y Crisóstomo, en su comentario sobre este pasaje, dice: “Pedro, Santiago y Juan”, indicando que así lo leyó, y es creíble que Pablo lo dijera así.
Si aceptamos que debe leerse “Santiago, Pedro y Juan”, debemos decir, con San Anselmo y Santo Tomás en este pasaje, que esto ocurrió porque Santiago era el obispo de Jerusalén, donde estaban los Apóstoles de los que habla Pablo; o que Pablo en este lugar no siguió ningún orden.
Porque es evidente que Pablo entendía que Pedro era mayor que Santiago, según se muestra en la misma epístola a los Gálatas, capítulo 1, donde dice: “Después de tres años, fui a Jerusalén para ver a Pedro.” No dice que fue a ver a Santiago, aunque también estaba en Jerusalén. Y en 1 Corintios 1, dice: “Cada uno de ustedes dice: Yo soy de Pablo, yo de Apolos, yo de Cefas, yo de Cristo.” Donde claramente progresa ascendiendo, y coloca a Pedro inmediatamente después de Cristo.
No solo es Pedro colocado en primer lugar y llamado el primero, sino que también se le describe constantemente en las Escrituras como el padre de familia, como el líder y príncipe de los demás. Porque así como en Apocalipsis 12 se dice: “El diablo y sus ángeles”, y “Miguel y sus ángeles”, es decir, el líder y sus soldados; así se dice en Marcos 1: “Simón y los que estaban con él lo siguieron.” En Lucas 8: “Pedro y los que estaban con él dijeron.” En Lucas 9: “Pero Pedro y los que estaban con él.” En Marcos 16: “Díganle a sus discípulos y a Pedro.” En Hechos 2: “Pedro, de pie con los once.” Y en el mismo lugar: “Dijeron a Pedro y a los demás Apóstoles.” En Hechos 5: “Pedro y los Apóstoles respondieron.” En 1 Corintios 9: “¿Acaso no tenemos derecho a llevar con nosotros una hermana como esposa, como los demás Apóstoles, y los hermanos del Señor, y Cefas?” ¿Acaso Cefas no era discípulo? ¿No era Apóstol? ¿Por qué entonces se dice “Pedro y los Apóstoles”, “los discípulos y Pedro”, “los Apóstoles y Cefas”, si no es porque Pedro era el príncipe y cabeza de los demás?
Por lo tanto, San Ignacio, en su Epístola a los Esmirniotas, dice que Cristo, después de la resurrección, vino a ellos, a los que estaban alrededor de Pedro. A esta prerrogativa también pertenece el hecho de que Pedro casi siempre habla en nombre de todos, como en Mateo 19: “He aquí que nosotros hemos dejado todo”, etc. En Lucas 12: “¿Dices esta parábola para nosotros o para todos?” En Juan 6: “Señor, ¿a quién iremos?” Sobre este pasaje, Cirilo escribe: “Por medio de uno, que era el líder, todos respondieron.” De aquí también, Crisóstomo, en la homilía 55 sobre Mateo, llama a Pedro el líder de los Apóstoles.