- Tabla de Contenidos
- CAP. I: Se plantea la cuestión: ¿Estuvo San Pedro en Roma y murió allí como obispo?
- CAP. II: Que Pedro estuvo en Roma.
- CAP. III: Que San Pedro murió en Roma.
- CAP. IV: Que Pedro fue obispo en Roma hasta su muerte.
- CAP. V: Se resuelve el primer argumento de los herejes.
- CAP. VI: Se resuelve el segundo argumento.
- CAP. VII: Se resuelven otros cinco argumentos
- CAP. VIII: Se responden otros ocho argumentos.
- CAP. IX: Se responde al argumento decimosexto.
- CAP. X: Se responde al argumento decimoséptimo.
- CAP. XI: Se responde al último argumento.
- CAP. XII: Se demuestra que el Pontífice Romano sucede a Pedro en la monarquía eclesiástica por derecho divino y razón de sucesión.
- CAP. XIII: Se prueba lo mismo a partir de los Concilios.
- CAP. XIV: Lo mismo se prueba con los testimonios de los sumos pontífices.
- CAP. XV: Lo mismo se prueba con los Padres Griegos.
- CAP. XVI: Lo mismo se prueba con los Padres Latinos.
- CAP. XVII: Lo mismo se prueba a partir del origen y la antigüedad del primado.
- CAP. XVIII: Lo mismo se prueba a partir de la autoridad que ha ejercido el Pontífice Romano sobre otros Obispos.
- CAP. XIX: Lo mismo se prueba a partir de las leyes, dispensas y censuras.
- CAP. XX: Lo mismo se prueba a partir de los vicarios del Papa.
- CAP. XXI: Lo mismo se prueba por el derecho de apelación.
- CAP. XXII: Refutación de los argumentos de Nilo sobre el derecho de apelación.
- CAP. XXIII: Refutación del primer argumento de los luteranos.
- CAP. XXIV: Se resuelven otros tres argumentos.
- CAP. XXV: Se resuelve el último argumento.
- CAP. XXVI: Lo mismo se prueba por el hecho de que el Sumo Pontífice no es juzgado por nadie.
- CAP. XXVII: Respuesta a los argumentos de Nilo.
- CAP. XXVIII: Se responden las objeciones de Calvino.
- CAP. XXIX: Se responden otros nueve argumentos.
- CAP. XXX: Se resuelve el último argumento y se trata la cuestión: ¿Puede ser depuesto un Papa herético?
- CAP. XXXI: Lo mismo se prueba a partir de los títulos que suelen atribuirse al Pontífice Romano.
- PREFACIO
CAP. XVII: Explicación de la primera prerrogativa de San Pedro por el cambio de nombre.
Hasta ahora hemos presentado lo que pertenece a la promesa e institución del primado de Pedro: ahora traemos a colación la confirmación de este primado a través de las singulares y diversas prerrogativas de Pedro. Y lo hacemos con mayor gusto, porque los Magdeburgenses en el Centuria 1, libro 2, capítulo 10, columna 558 y siguientes, diligentemente se han esforzado en enumerar quince pecados y terribles caídas (como ellos mismos dicen) de San Pedro, que afirman que existen por designio divino en las Sagradas Escrituras, para que no atribuyamos demasiado a Pedro. Y aunque, exceptuando la negación de Cristo, que no se puede negar que fue un pecado gravísimo, los otros catorce no son horrendos pecados de San Pedro, sino horrendas mentiras y blasfemias de los Magdeburgenses, como demostraremos más adelante, mientras tanto, en lugar de los catorce falsos crímenes, traemos nosotros veintiocho verdaderas prerrogativas.
La primera prerrogativa, por lo tanto, es el cambio de nombre:
Porque en Juan 1, el Señor dice a Pedro: Tú eres Simón, hijo de Jonás: tú te llamarás Cefas. Aquí debe observarse con Crisóstomo en este pasaje, que Dios nunca impone nuevos nombres, excepto por grandes causas y para significar privilegios concedidos a aquellos cuyos nombres son cambiados. Así, a Abraham, cuando se le llamaba אברם (Abram), es decir, padre excelso, quiso llamarlo אברהם (Abraham), es decir, padre de multitudes, en Génesis 17, para significar con ese nombre a ese hombre que ya era anciano y tenía una esposa anciana y estéril, que sin embargo, por el don de Dios, sería cambiado de tal manera que se convertiría en padre de muchos hijos, o mejor dicho, de naciones y pueblos.
Ahora bien, hay una doble prerrogativa en este cambio de nombre de Simón al nombre de Pedro. Una es que, de entre todos los Apóstoles, solo a Pedro le cambió el nombre. Porque aunque en Marcos 3 dio el nombre a los hijos de Zebedeo, Boanerges, sin embargo, eso fue más bien un sobrenombre que un nombre propio. Así que nunca más son llamados Boanerges por los evangelistas, sino simplemente Jacobo y Juan, como se les llamaba antes. Pero Pedro, en adelante, casi siempre es llamado Pedro, y Pablo, en Gálatas 2, menciona a Pedro frecuentemente, y nunca de otra manera que como Pedro o Cefas, que es lo mismo. Sin embargo, a Juan lo nombra frecuentemente, pero siempre como Juan, nunca como Boanerges.
La segunda prerrogativa es que se le dio un nombre de tal tipo. Porque en siríaco, Cefas significa roca, como hemos enseñado antes y lo atestigua Jerónimo en el capítulo 2 de la Epístola a los Gálatas. En griego, sin embargo, significa cabeza, como lo anotó Optato en el libro 2 contra Parmeniano. Y, finalmente, es uno de los nombres más célebres de Cristo. Nada se menciona con más frecuencia en las Escrituras que Cristo siendo llamado roca. Véase Isaías 8 y 28, Daniel 2, Salmo 117, Mateo 21, Romanos 9, 1 Corintios 10, Efesios 2, 1 Pedro 2, y otros. Entonces, Cristo, al comunicar solo con Pedro su propio nombre, y ese nombre con el que él mismo es señalado como el fundamento y cabeza de toda la Iglesia, ¿qué otra cosa quiso indicar sino que hacía de Pedro el fundamento y cabeza de la Iglesia en su lugar?
Por lo tanto, correctamente dice San León en la Epístola 89 a los obispos de la provincia de Viena:
"Este, dice, asumido en la comunión de la indivisible unidad, quiso ser llamado por lo que él mismo era, diciendo: Tú eres Pedro, etc." Y en el sermón 3 sobre el aniversario de su asunción al pontificado, así introduce a Cristo hablando a Pedro: "Como mi Padre te ha manifestado mi divinidad, así también yo te hago conocer tu excelencia, porque tú eres Pedro, es decir, aunque yo sea la roca inviolable, yo soy la piedra angular que hace de ambos uno, yo soy el fundamento, sobre el cual nadie puede poner otro: sin embargo, tú también eres roca, porque estás fortalecido por mi virtud, para que lo que es propio de mí por poder, sea común contigo por participación".