- Tabla de Contenidos
- CAP. I: Se demuestra que la edición hebrea de Moisés y los profetas nunca se ha perdido.
- CAP. II: Si la edición hebrea está corrompida.
- CAP. III: De la edición caldea.
- CAP. IV: De la edición siríaca.
- CAP. V: Sobre las diversas ediciones griegas.
- CAP. VI: Sobre la interpretación de los Setenta Ancianos.
- CAP. VII: Sobre la edición griega del Nuevo Testamento
- CAP. VIII: Sobre las ediciones latinas
- CAP. IX: Sobre el autor de la edición Vulgata
- CAP. X: Sobre la autoridad de la edición latina vulgata.
- CAP. XI: Se resuelven las objeciones de los herejes contra la edición latina vulgata.
- CAP. XII: Se defienden los pasajes que Kemnitius dice que están corrompidos en la edición vulgata.
- CAP. XIII: Se defienden los pasajes que Calvino afirma que el intérprete latino tradujo mal en los Salmos.
- CAP. XIV: Se defienden los pasajes que los herejes afirman que están corrompidos en la edición latina del Nuevo Testamento.
- CAP. XV: Sobre las ediciones vulgares.
- CAP. XVI: Se responden a las objeciones de los herejes.
CAP. III: De la edición caldea.
Los libros de Tobías y Judit, y en parte los libros de Esdras y Daniel, están escritos en lengua caldea. Además, toda la Escritura del Antiguo Testamento fue traducida parafrásticamente del hebreo al caldeo, y esta paráfrasis la llaman Targum. Se dice que el Pentateuco fue traducido por el rabino Aquila, quien en caldeo es llamado Onkelos. Los Profetas anteriores y posteriores, es decir, Josué, Jueces, y los libros de los Reyes; también Isaías, Jeremías y los demás profetas, fueron traducidos por el rabino Jonatán, hijo de Uziel. Los Salmos, Job, Rut, Ester y las obras de Salomón fueron traducidos por el rabino José el Ciego.
Estas traducciones parafrásticas tienen gran autoridad entre los hebreos, y por lo tanto también nos son útiles para convencer a los judíos. Sin embargo, la Iglesia no les concede tanta importancia, ni se puede basar en ellas un argumento firme. Pues, como bien dijo el cardenal Francisco Ximénez en el prefacio de las Biblias de Alcalá:
“Las paráfrasis caldeas, excepto la que es del Pentateuco, están mezcladas con fábulas judías y disparates talmúdicos.” Y quien quiera leer la paráfrasis de las Lamentaciones, el Cantar de los Cantares, Job, los Salmos y todos los profetas, comprobará que esto es verdad.
Ciertamente, el capítulo 53 de Isaías, donde el profeta habla claramente de la pasión de Cristo, es completamente tergiversado por la paráfrasis, aplicándola a las calamidades del pueblo judío. En la paráfrasis de los Cantares y las Lamentaciones se leen constantemente referencias al Talmud, al tercer templo, a dos Mesías, a la liberación del cautiverio de Tito y Vespasiano, y amenazas contra los cristianos y musulmanes, a quienes, como de costumbre, designan como Esaú e Ismael. Finalmente, hay muchas fábulas sobre el lamento de Dios, la ascensión de Moisés al cielo, las tablas de la ley esculpidas en el zafiro del trono divino, y otras historias del mismo tipo. Pero tampoco debe considerarse completamente íntegra y sin corrupción la paráfrasis de Aquila sobre el Pentateuco. También tiene sus errores, aunque son menos numerosos y menos graves que los de las paráfrasis de Jonatán y José.
Para ofrecer algunos ejemplos tomados de los libros individuales:
En Génesis capítulo 4, versículo 23, donde el texto hebreo dice: כי איש הרגתי (pues maté a un hombre), y concuerdan el griego: ὅτι ἄνδρα ἀπέκτεινα (porque maté a un hombre), y el latín: Porque maté a un hombre, la paráfrasis caldea añade una negación: לא גבר קטילית (no maté a un hombre) y cambia el sentido al contrario. Asimismo, en Génesis capítulo 22, versículo 18; capítulo 26, versículo 4; y capítulo 28, versículo 14, el texto hebreo dice: Bendecirán en tu simiente todas las naciones de la tierra, y concuerdan el griego: ἐν τῷ σπέρματί σου (en tu simiente), y el latín: En tu simiente. El Apóstol Pablo, en Gálatas 3, señala que las promesas fueron hechas a Abraham y a su simiente, y que no se dice "y a las simientes", como si fueran muchos, sino "y a tu simiente", que es Cristo. Sin embargo, la paráfrasis caldea, en todos estos lugares, traduce en plural: Bendecirán a través de tus hijos todas las naciones de la tierra.
En Éxodo capítulo 12, versículo 44, donde leemos en el texto hebreo:
כל בן נכר (todo hijo de extranjero no comerá de él), y concuerdan el griego: πᾶς ἀλλογενὴς (todo extranjero), y el latín: Todo extranjero, la paráfrasis caldea, por odio hacia los neófitos, dice: כל־בר ישראל דאשתמד (todo hijo de Israel que se haya destruido). Así es como los judíos suelen llamar a quienes se convierten al cristianismo abandonando el judaísmo.
En Levítico capítulo 10, versículo 6, y capítulo 21, versículo 10, donde el texto hebreo dice:
ראשיכם אל תפרעו (no descubran sus cabezas), y concuerdan el griego y el latín, la paráfrasis caldea traduce lo contrario: לא תרבון פרוע (no aumentarán su cabello).
En el libro de Números, capítulo 21, versículo 19, se introduce una fábula sobre un pozo que los hebreos imaginan que descendió con los hijos de Israel hasta los torrentes, y que subía con ellos a las colinas, y que de las colinas volvía a descender a los valles. Y en el capítulo 28, versículo 9, donde el texto hebreo dice:
El pueblo habitará solo, es decir, no se mezclará con otras naciones, la paráfrasis caldea, siguiendo la costumbre judía, traduce: He aquí, el pueblo poseerá el mundo en soledad, pues ellos esperan que dominarán solos en el mundo.
Finalmente, en Deuteronomio capítulo 4, versículo 28, y capítulo 28, versículo 64, donde la Escritura hebrea, griega y latina predicen que los hebreos servirán a dioses ajenos, lo cual sabemos que se ha cumplido más de una vez, la paráfrasis caldea desvía este pecado de idolatría de los hebreos a las naciones. Traducen: Servirán a los pueblos que sirven a los ídolos.
Ahora, queda añadir algunas cosas sobre la edición siríaca.