CAP. V: Segunda clase del Antiguo Testamento.

PRIMER PASAJE. El Salmo 2, que se entiende acerca de Cristo, tanto porque el rabino Salomón y otros rabinos lo explican sobre el Mesías, según testimonio de Galatino en su libro 3, capítulo 7, como también porque se refiere a Cristo en Hechos 4 y 13, y en Hebreos 1. Y ciertamente, Pablo no habría utilizado este Salmo como argumento contra los hebreos, a menos que supiera que los hebreos estaban acostumbrados a interpretar este Salmo en referencia a Cristo. En este Salmo se dice: "Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy". Y para que no pensemos que el Mesías es el Hijo de Dios por adopción, de la misma manera que Israel fue llamado primogénito de Dios, añade: "Y ahora, reyes, entended, sed instruidos, jueces de la tierra, tomad disciplina", etc. Aquí se debe notar que en el texto hebreo, que los adversarios siempre solicitan, está escrito: נַשְּׁקוּ-בַר ("Nashku Bar"), "Besad al Hijo", es decir, en señal de sumisión, besad la mano o el pie del Hijo. No importa que los Setenta lo hayan traducido como: "Tomad disciplina"; pues ellos prestaron atención al sentido, no a las palabras exactas: adoramos verdaderamente a Cristo cuando recibimos su doctrina.

Nota además en las siguientes palabras: "No sea que el Señor se enoje". En hebreo no se menciona "el Señor", sino que estas palabras se refieren al Hijo: "No sea que se enoje", refiriéndose claramente al Hijo. Por lo tanto, entendemos que la palabra "Señor", añadida por los Setenta, debe referirse al Hijo. Y lo que sigue, "Cuando de repente se inflame su ira, bienaventurados todos los que confían en Él", también se refiere necesariamente al Hijo. De aquí se deriva un argumento: el Mesías es el Hijo de Dios, adorado por todos los reyes, y aquellos a quienes Él se enoje, perecerán completamente, y aquellos que confían en Él serán bienaventurados. Por lo tanto, el Mesías es el verdadero Dios. Pues solo el verdadero Dios tiene el poder sobre la vida y la muerte, 1 Reyes 2. Asimismo, en las Escrituras se dice en todas partes que solo en el verdadero Dios se debe confiar, como en Jeremías 17: "Maldito el hombre que confía en el hombre". Y más adelante: "Bendito el hombre que confía en el Señor."

SEGUNDO PASAJE. Isaías 48.

"Escúchame, Jacob, e Israel, a quien yo llamo. Yo soy, yo mismo, el primero y el último: mi mano fundó la tierra, y mi diestra midió los cielos". Y más adelante: "Acercaos a mí y escuchad esto. No hablé en secreto desde el principio; desde que comenzó a existir, allí estaba yo, y ahora el Señor Dios me ha enviado, y su Espíritu". Es cierto que el que fue enviado no es el Padre, tanto porque el Padre no tiene de quién ser enviado, como porque el Hijo testifica que fue enviado por el Padre (Juan 8) y por el Espíritu Santo (Lucas 4). Y sin embargo, vemos que este mismo enviado es el Señor Dios que hizo el cielo y la tierra, y que es el primero y el último. A este pasaje, que fue objetado por un tal Pablo Thurius, respondió Francisco David en la disputa de Albania del quinto día, diciendo que esas palabras: "Y ahora el Señor Dios me ha enviado", fueron dichas por el propio profeta refiriéndose a sí mismo, y adoptó esta interpretación de Vatablo, quien a su vez la tomó de los rabinos.

Francisco David prueba su opinión:

PRIMERO, porque si este pasaje se entendiera acerca de Cristo, entonces Cristo habría existido antes de la encarnación. Pero 1 Juan 4 dice que el espíritu del Anticristo es el que afirma que Cristo existía fuera y antes de la carne.

SEGUNDO, porque Pablo dice en Hebreos 1 que Dios habló por última vez en el Hijo. Por lo tanto, en este pasaje de Isaías no es Cristo quien habla, porque dice que habló desde el principio.

TERCERO, porque lo de "allí estaba yo" suele ser interpretado por los católicos como "allí", es decir, en el monte Sinaí. Pero Gálatas 3 dice que la Ley fue dada en el monte Sinaí por medio de ángeles, no por Cristo. Sin embargo, estos argumentos no prueban nada, y es sorprendente que ese tal Pablo Thurius no haya sido capaz de refutarlos.

En cuanto al PRIMERO, Juan no dice que Cristo no existiera antes de la carne, sino que afirma que el Anticristo es quien niega la encarnación de Cristo, como lo negaban en ese tiempo Ebión y Cerinto, y ahora los mismos transilvanos. Estas son las palabras de Juan: "Todo espíritu que confiesa a Jesús el Cristo en la carne es de Dios, y todo espíritu que niega a Jesús no es de Dios, y este es el espíritu del Anticristo". ¿Qué significa negar a Jesús sino dividir el Verbo de la carne y decir que el Hijo de Dios no se hizo verdaderamente Hijo del Hombre, sino que solo habitó en Él como en un templo? ¿Y qué significa confesar que Jesús vino en la carne, sino que el Verbo de Dios asumió verdadera carne en la unidad de su hipóstasis, y así se hizo verdadero hombre y vino a los hombres?

En cuanto al SEGUNDO, Pablo no niega que el Verbo de Dios haya hablado antes de la encarnación, sino que simplemente afirma que Dios habló por última vez de manera corporal, con boca y voz, a través del Hijo encarnado, quien anteriormente hablaba por boca de los profetas.

En cuanto al tercero, digo que la ley fue dada en el Sinaí por Dios Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, pero a través del ministerio de los ángeles. Sin embargo, lo que Isaías dice literalmente sobre Cristo queda claro en primer lugar por los Padres. Pues tenemos principalmente el consenso de los Padres. Orígenes, en el libro 1 contra Celso, más allá de la mitad; Eusebio, en el libro 5 de la demostración, capítulo 6; Atanasio en su sermón sobre la Santísima Virgen, más allá de la mitad; Crisóstomo, en su tratado sobre el Espíritu Santo adorando, hacia el final, en el tomo 3; Ambrosio, en el libro 2 de la fe, capítulo 4; Jerónimo y Cirilo en este pasaje de Isaías; y Agustín, en el libro 20 de "La ciudad de Dios", en el último capítulo, lo han expuesto de esta manera. Además, el propio texto lo proclama:

"Desde el tiempo antes de que fueran creadas las cosas, allí estaba yo, y ahora el Señor Dios me ha enviado", en hebreo se tiene: מעת היותה [שם] אני ועתה ("Me'et heyoteh [sham] ani ve'atah"), "Desde el tiempo de su existencia, allí yo estaba, y ahora el Señor Dios me ha enviado", lo que significa, "cuando fueron creadas, allí estaba yo". Y así lo tradujeron los Setenta: ἡνίκα ἐγένειτο, ἐκεῖ ἤμην ("henika egeneto, ekei emen"), o "antes del tiempo de su existencia", como lo traduce Jerónimo: "Antes de que fueran creadas, allí estaba yo". ¿Qué es eso de "su existencia"? Algunos lo interpretan como el cielo y la tierra, como Jerónimo, y entonces el sentido es: "Antes de que fueran creados, o cuando fueron creados el cielo y la tierra, yo estaba allí". Y esto ciertamente no puede referirse al profeta.

Otros entienden por "esto" la ley dada en el Sinaí, pero esto tampoco se refiere al profeta en su persona, pues él nació muchos siglos después de la ley dada, sin mencionar después de la creación del cielo y la tierra. Así que estas dos interpretaciones nos favorecen enormemente. Otros interpretan esta profecía de manera que el sentido sea: "Cuando esta profecía fue dada, yo estaba allí". Pero esto es ridículo. ¿Quién no está donde habla? Algunos podrían interpretarlo sobre la destrucción de Babilonia por Ciro, ya que Isaías habló de esto un poco antes. Pero Isaías no estaba en Babilonia cuando ocurrió, ya que Babilonia fue destruida por Ciro doscientos años después de la muerte de Isaías; y sin embargo, aquí habla de un hecho ya ocurrido cuando dice: "Cuando esto ocurrió", o "antes de que ocurriera". Solo queda que digan que el profeta de repente cambia de persona: y cuando dijo en la persona de Dios: "Antes de que ocurriera, allí estaba yo", ahora diga en su propia persona: "Y ahora el Señor Dios me ha enviado". Pero lo impide la conjunción "y", que se encuentra en el texto griego, hebreo y latino. Esta conjunción obliga a entender todo sobre la misma persona. Pues el que dijo: "Antes de que ocurriera, allí estaba yo", añade: "Y ahora el Señor Dios me ha enviado". De lo contrario, si permitimos cambios de persona sin razón alguna, nunca se podrá sacar ninguna conclusión cierta de las Escrituras divinas.

TERCER PASAJE. Isaías 35.

"El mismo Dios vendrá y nos salvará; entonces se abrirán los ojos de los ciegos, y los oídos de los sordos se destaparán; entonces saltará como un ciervo el cojo, y la lengua de los mudos se soltará". Es evidente que este pasaje se refiere a Cristo. PRIMERO, porque el Señor en Mateo 11 respondió a los discípulos de Juan: "Id y anunciad a Juan: los ciegos ven, los sordos oyen, los cojos andan", etc.

SEGUNDO, porque nunca Dios realizó estos signos a través de ningún profeta. Aquellos que realizaron milagros en los tiempos del Antiguo Testamento fueron Moisés, Josué, Elías, Eliseo y el propio Isaías. Pero ninguno de ellos curó a ciegos, sordos, mudos o cojos, los cuales son los signos que Isaías mencionó y que Cristo realizó con frecuencia. Además, Isaías habla de un tiempo futuro: "Dios mismo vendrá", dice, "y nos salvará". Pero todos aquellos profetas que hicieron algún milagro vivieron antes de los tiempos de Isaías. Por lo tanto, el Señor dice en Juan 15: "Si no hubiera hecho entre ellos obras que nadie más hizo", etc.

TERCERO, porque los Padres lo interpretan de esta manera. Ireneo en el libro 3, capítulo 22; Cipriano en el libro 2 contra los judíos, capítulo 7; Eusebio en el libro 6 de la demostración, capítulo 21; Jerónimo y Cirilo en este pasaje de Isaías. Asimismo, Cirilo en el libro 4 sobre Juan, capítulo 28; Agustín en el libro sobre las cinco herejías, capítulo 6; Atanasio en su libro sobre la humanidad del Verbo, más allá de la mitad. Que el Señor Dios, de quien aquí se habla, sea el Dios de Israel es evidente, porque el profeta dice de manera absoluta: "El mismo Dios vendrá". Pues los profetas nunca llaman a los dioses falsos o metafóricos simplemente "Dios", y especialmente el pronombre "mismo" indica al verdadero Dios, y no a algún ministro que vendría en su lugar.

CUARTO PASAJE. Isaías 52.

Dice el Señor: "Todo el día es blasfemado mi nombre; por eso mi pueblo conocerá mi nombre en aquel día, porque yo mismo, el que hablaba, aquí estoy". Que quien habla al principio es el Señor Dios es seguro, pues utiliza el nombre inefable, y se queja de que su nombre es blasfemado; y se llama a sí mismo el Dios de Israel; y llama a los judíos su pueblo; y finalmente dice que es él quien hablaba por los profetas, lo cual solo puede corresponder al verdadero Dios.

Sin embargo, que ese mismo sea Cristo queda probado porque dice: "Yo mismo hablaba, aquí estoy". Pues ¿cuándo, pregunto, el que antes hablaba a través de los profetas estuvo presente para hablar por sí mismo, si no cuando nació Cristo? De ahí que esta profecía se lea correctamente en la noche de Navidad, y todo lo que sigue encaja de manera maravillosa. Pues el profeta, como si ya viera a Cristo caminando por los montes de Judea y proclamando el Evangelio, añade: "¡Qué hermosos son sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, que proclama la paz!" Y más adelante: "Ojo a ojo lo verán". Y luego, explicando los frutos de este advenimiento: "El Señor ha consolado a su pueblo, ha redimido a Jerusalén, ha desnudado su brazo santo ante los ojos de todas las naciones, y todos los confines de la tierra verán la salvación de nuestro Dios". Y más adelante: "El Señor os precederá, y el Dios de Israel os reunirá". Finalmente, los Padres también lo interpretan así. Tertuliano en el libro 4 contra Marción, antes de la mitad. Eusebio en el libro 6 de la demostración, capítulo 24. Ambrosio en el libro 2 de la fe, capítulo 3. Jerónimo y Cirilo en este pasaje.

QUINTO PASAJE. Isaías 45.

Así dice el Señor: "La labor de Egipto, y el comercio de Etiopía y de los sabeos, hombres de gran estatura, pasarán a ti, y serán tuyos; te seguirán, vendrán encadenados, te adorarán y te suplicarán diciendo: 'Ciertamente en ti está Dios, y no hay otro Dios aparte de ti'. Verdaderamente tú eres un Dios oculto, el Dios de Israel, el Salvador". Estas palabras se refieren tan claramente al Hijo encarnado de Dios que Jerónimo escribe en su comentario a este pasaje que no hay escape de las trampas de este testimonio. Pues aunque en los versículos anteriores se habla de Ciro, como Ciro no puede ser quien se diga "No hay otro Dios aparte de ti", es necesario que estas palabras se refieran a Ciro como una prefiguración de Cristo, o bien directamente a Cristo. Tampoco pueden entenderse acerca del Padre, ya que es el Padre mismo quien dice de otra persona: "Te adorarán y te suplicarán". Y añade las palabras de los suplicantes: "Ciertamente en ti está Dios, y no hay otro Dios aparte de ti". Además, no sería apropiado decir del Padre: "En ti está Dios". Pero en Cristo todo esto tiene perfecto sentido, pues en Él está Dios, ya que su humanidad es como un templo de la divinidad; y fuera de Él no hay Dios, porque Él solo, junto con el Padre y el Espíritu Santo, es el verdadero Dios.

SEXTO PASAJE. Baruc 3.

"Este es nuestro Dios, y no se le puede comparar otro a Él; Él descubrió toda la vía de la sabiduría y se la dio a Jacob, su siervo amado. Después de esto fue visto en la tierra y convivió con los hombres." Aquí se habla clarísimamente del Dios de Israel, que no tiene igual y que, después de haber entregado la sabiduría a Israel, es decir, la ley en el monte Sinaí, finalmente fue visto en la tierra y convivió con los hombres. Así lo interpretan los Padres: Cipriano en el libro 2 contra los judíos, capítulo 5; Eusebio en el libro 6 de la demostración, capítulo 19; Ambrosio en el libro 1 de la fe, capítulo 2; Hilario en el libro 5 de la Trinidad, al final; Gregorio Nacianceno en el sermón 4 de la Teología; Basilio en el libro 4 contra Eunomio, no muy lejos del final; Crisóstomo en el sermón sobre que Cristo es Dios; Agustín en el libro 18 de "La ciudad de Dios", capítulo 33; Cirilo en el libro 10 contra Juliano; y Teodoreto en este pasaje. A este pasaje no responden más que diciendo que el libro es apócrifo, porque no se encuentra en hebreo. Pero ciertamente la autoridad de tantos Padres que citan este libro como sagrado y canónico es mucho mayor que la de unos pocos herejes que lo rechazan.

SÉPTIMO PASAJE. Zacarías 2.

Así dice el Señor de los ejércitos: "Después de la gloria me ha enviado a las naciones que os despojaron, porque el que os toca, toca la niña de mis ojos. Pues he aquí, yo alzo mi mano contra ellos, y serán despojo de aquellos que les servían, y sabréis que el Señor de los ejércitos me ha enviado. Canta y regocíjate, hija de Sion, porque he aquí que vengo y habitaré en medio de ti, dice el Señor. Y se unirán muchas naciones al Señor en aquel día, y serán mi pueblo, y habitaré en medio de ti, y sabrás que el Señor de los ejércitos me ha enviado a ti." Este pasaje es sumamente eficaz, como lo señala Eusebio en el libro 5 de la demostración, capítulos 25 y 26, y Agustín en el libro 20 de "La ciudad de Dios", capítulo último. También lo explican Ambrosio en el libro 2 de la fe, capítulo 3; Jerónimo; Teodoreto; y Ruperto en su comentario sobre este profeta. Pues verdaderamente se dice que el Señor de los ejércitos es enviado por el Señor de los ejércitos, y esto se repite con frecuencia.

Sin embargo, Francisco David responde en la octava disputa que este pasaje no es relevante para el propósito, ya que es una profecía del futuro, aunque el profeta hable en pasado; pues habla de la conversión de las naciones, que ocurrió después de la ascensión de Cristo, y por lo tanto no se puede probar que Cristo existiera antes de la encarnación. Además, Francisco David niega que esté escrito: "Jehová me ha enviado Jehová".

Pero en respuesta, nosotros no insistimos en el uso del pasado o del futuro, sino en el hecho de que el que se dice enviado por el Señor de los ejércitos también se llama a sí mismo el Señor de los ejércitos. Y puesto que es evidente que solo hay un Señor de los ejércitos, se sigue que Cristo es el mismo Dios y Señor de los ejércitos junto con su Padre, aunque se distingan personalmente. Y es descarado que Francisco David niegue que esté escrito: "Jehová me ha enviado Jehová", pues aunque no esté escrito con estas palabras exactas, está escrito con palabras que, aunque intercaladas, no cambian el sentido, como es evidente.

OCTAVO PASAJE. Zacarías 3.

"El Señor me mostró a Josué, el sumo sacerdote, que estaba de pie delante del ángel del Señor, y Satanás estaba a su derecha para acusarlo. Y el Señor dijo a Satanás: 'El Señor te reprenda, Satanás; el Señor que ha escogido a Jerusalén te reprenda'". Aquí vemos clarísimamente que el Señor יהוה (YHWH) dice al diablo: "El Señor יהוה te reprenda". De lo cual se deduce que el Señor יהוה no es una sola persona, sino varias. Y que una de ellas es Cristo lo enseñan Eusebio en el libro 5 de la demostración, capítulo 27; Jerónimo; Teodoreto; y Ruperto en este pasaje. Y Teodoreto da la razón de por qué se refiere más al Hijo que al Espíritu Santo, al decir: "El Señor te reprenda", ya que Satanás se oponía a Josué, hijo de Josadac, quien representaba la figura de Cristo. Por lo tanto, como ese Josué no podía resistir por sí mismo a Satanás, el Hijo de Dios, que también debía llamarse Jesús, reprendió a Satanás en su lugar. Y con esta reprensión también señaló que, cuando tomara carne, reprendería al diablo, como hizo en Mateo 4, cuando dijo: "Vete, Satanás".

Alguien podría responder que en este pasaje el ángel ante el cual estaba Josué es llamado "Señor", y que él dijo: "El Señor te reprenda". Así lo expone Benito Arias Montano en su comentario sobre este pasaje; y su explicación podría confirmarse tanto porque en la epístola de Judas esta frase se atribuye al ángel Miguel cuando dice a Satanás: "El Señor te reprenda", como también porque frecuentemente en las Escrituras los ángeles son llamados con el nombre del Señor, porque eran sus mensajeros y actuaban en su nombre, como se ve en Génesis 18, Éxodo 3, Jueces 2 y otros lugares.

Pero en respuesta, Judas no habla de esta reprensión, sino de otra, que fue hecha por un ángel contendiendo con el diablo sobre el cuerpo de Moisés. Además, los ángeles nunca son llamados con el nombre יהוה (YHWH), sino que es el verdadero Dios quien habla a través de los ángeles; o ciertamente el ángel es llamado יהוה no como ángel, sino como representante del Señor. Pero ya sea que en este pasaje el propio Señor hable o un ángel actuando en su nombre, siempre se deduce que hay dos personas que son un solo Señor en número. Pues si solo hubiera una persona, el Señor, el ángel que lo representaba no diría: "El Señor te reprenda", sino que él mismo lo reprendería en nombre del Señor.

NOVENO PASAJE. Zacarías 12.

"Derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén el espíritu de gracia y de súplica, y mirarán a mí, a quien traspasaron." Este pasaje se entiende de Cristo crucificado, y sin embargo, habla el Dios de Israel, quien solo puede derramar en los hombres el espíritu de gracia y de súplica. No es necesario citar los testimonios de los Padres. Pues en Juan 19 se dice que esto se cumplió cuando Cristo fue crucificado y atravesado por la lanza. Además, el propio hecho lo proclama. Pues, ¿cuándo, pregunto, el Dios autor de la gracia fue traspasado, sino cuando Cristo, verdadero Dios y Señor de la gloria (como dice Pablo), fue crucificado? O si esto no les agrada, que los adversarios muestren dónde y cuándo fue traspasado Dios Padre, para que pueda decir verdaderamente: "Mirarán a mí, a quien traspasaron".