CAP. VI: Se refuta la herejía de Nestorio.

Pero ahora refutemos brevemente esta herejía y demostremos que en Cristo hay una sola persona, y que no es un hombre puro, sino el mismo Verbo de Dios, nacido de la Virgen según la carne, que sufrió en la cruz y murió. En primer lugar, todos los testimonios que presentamos contra los nuevos sabelianos y los nuevos arrianos en el primer libro, para probar que Cristo es verdadero Dios, tienen la misma fuerza contra Nestorio que contra los nuevos sabelianos y los arrianos.

Además, el Nuevo Testamento está lleno de testimonios.

Mateo 16. ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Pedro respondió: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo. Aquí el bienaventurado Pedro confiesa abiertamente que el mismo Hijo del Hombre es el Hijo del Dios vivo. Lucas 1. Por eso, el santo que nacerá de ti será llamado Hijo de Dios. Por lo tanto, el mismo que nació de la Virgen, y no otro, es verdaderamente llamado y es el Hijo de Dios. También Juan 1. Y el Verbo se hizo carne. Como ya dijimos antes contra los eutiquianos, el verdadero sentido de esas palabras es: "El Verbo se hizo carne", es decir, Dios se hizo hombre, como decimos "David se hizo rey". Así pues, David y rey no son dos personas, sino una sola, aunque sean de forma diferente: naturaleza humana y dignidad regia; del mismo modo, una sola persona es el Verbo y la carne, aunque sean dos y de diferente forma, o naturaleza, la divinidad del Verbo y la carne del hombre.

Similar a esto es Juan 3. Nadie ha subido al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre, que está en el cielo. Este pasaje no es fácil de interpretar de otra manera, como lo han explicado Crisóstomo, Agustín y Cirilo en este pasaje, y Gregorio Nacianceno en su carta 1 a Chelidonio. En resumen, el Señor afirma que el mismo es el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios. De lo contrario, sería falso que el Hijo del Hombre descendiera del cielo y que, al mismo tiempo que hablaba en la tierra, estuviera en el cielo.

También Juan 10. Yo y el Padre somos uno. Ciertamente, estas palabras no pueden referirse a una persona humana. Por tanto, el hombre Cristo que hablaba entonces no era solo el templo del Verbo, sino el mismo Verbo. Y en el capítulo 9, el Señor dijo al ciego que acababa de ser sanado: ¿Crees en el Hijo de Dios? Él respondió: ¿Quién es, Señor, para que crea en Él? Jesús le dijo: Lo has visto, y el que habla contigo es Él. Y él dijo: Creo, Señor. Y postrándose, lo adoró. En verdad, el Señor no pudo demostrar más claramente que la persona del Hijo de Dios y del Hijo del Hombre es una sola. Pues vemos que el mismo a quien el ciego sanado vio, oyó y adoró, es llamado Hijo de Dios. Y en el capítulo 20, Tomás dijo al Señor a quien veía: Mi Señor y mi Dios. Este pasaje fue terriblemente corrompido por Teodoro de Mopsuestia, como se muestra en el V Concilio, última sesión, capítulo 12. Pues decía que Tomás no dijo de Cristo: Mi Señor y mi Dios, sino que, asombrado por el milagro de la resurrección, alabó a Dios y, levantando los ojos al cielo, dijo al Padre: Mi Señor y mi Dios.

Pero además de que todos los santos interpretan este pasaje de otra manera, el mismo san Juan, previendo la herejía de Nestorio, y más aún escribiendo contra Cerinto, que sufría de la misma herejía, añade inmediatamente: Estas cosas han sido escritas para que crean que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, es decir, para que no dividan a Cristo en dos personas, en Hijo de Dios y Hijo del Hombre, sino que crean que Jesús, el Hijo de María, es el mismo Cristo, el Hijo de Dios. Además, Juan no dice: Tomás exclamó: Mi Señor y mi Dios, sino que dice: Respondió y le dijo, es decir, a Cristo: Mi Señor y mi Dios. Tampoco en el texto griego hay una nota de exclamación o admiración, sino el artículo que indica una simple confesión de la verdad. Pero sobre este pasaje ya hablamos ampliamente antes, en el libro 1, capítulo 6.

Ahora el Apóstol, en Romanos 8, dice: El que no escatimó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros. ¿Qué más claro? Y en el capítulo 9: De quienes es Cristo según la carne, que es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén. Por tanto, ese mismo Cristo hombre, que era hijo de Abraham según la carne, no era un templo de Dios o un instrumento, sino el mismo Dios verdadero sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Filipenses 2. El cual, siendo en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo tomando forma de siervo. Y más adelante: Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte. 1 Corintios 2. Porque si lo hubieran conocido, nunca habrían crucificado al Señor de la gloria. Y estos pasajes son completamente claros. Pues de aquí obtenemos que ese mismo Verbo que está con el Padre en forma de Dios, y que es llamado Señor de la gloria con toda verdad, fue, digo, el mismo que tomó la forma de hombre, y en ella fue verdaderamente crucificado y muerto.

De nuevo, el mismo Apóstol, cuando dice en 1 Corintios 8: Un Señor Jesucristo por quien son todas las cosas, en ese "por quien son todas las cosas" se refiere a lo que Juan dice en el capítulo 1: Todas las cosas fueron hechas por él. Lo cual todos entienden como referido al Verbo de Dios. Por tanto, el Apóstol quiso decir que Jesús Cristo, nacido de María, es el mismo Hijo de Dios por quien fueron hechas todas las cosas. Y en Hebreos 1: Dios, que muchas veces y de muchas maneras habló en tiempos pasados a los padres por los profetas, en estos últimos días nos ha hablado por su Hijo, a quien constituyó heredero de todas las cosas, por quien también hizo el universo. Aquí, cuando dice "nos ha hablado por su Hijo", se refiere a Cristo hombre, y sin embargo, dice de este mismo: "por quien también hizo el universo". Y en el capítulo 2: Convenía que aquel por quien son todas las cosas, y por quien todo existe, perfeccionara mediante el sufrimiento. Y más adelante: Por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el poder de la muerte. Aquí dice que aquel por quien son todas las cosas y por quien todo existe, es decir, el verdadero Dios, principio y fin de todas las cosas, debió morir por nosotros, y para que pudiera morir verdaderamente como nosotros morimos, participó de carne y sangre de la misma manera que nosotros, es decir, se hizo verdaderamente hombre, como nosotros.

Además, Juan, en su primera carta, capítulo 1, enseña casi exclusivamente que en Cristo hay una sola persona de Dios y del hombre: Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, etc. Dice que vieron con los ojos corporales al Verbo que existía desde el principio. Lo cual no puede ser verdad sino por la unidad de la persona. Y en el capítulo 2: ¿Quién es el mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Cristo?, es decir, el que divide al Salvador en dos, como hicieron Cerinto y Nestorio. Y en el capítulo 3: En esto conocemos el amor de Dios, en que él puso su vida por nosotros. ¿Qué significa "Dios puso su vida por nosotros", sino que Dios murió por nosotros? Por tanto, no es otro el Hijo de Dios inmortal y el Hijo de María que padeció la muerte, sino que es uno y el mismo, ya que como Hijo de Dios es siempre inmortal, y como Hijo de María, fue en un momento mortal. Y en el capítulo 4: Todo espíritu que disuelve a Jesús no es de Dios, y este es el Anticristo. Y más adelante: Cualquiera que confiese que Jesús es el Hijo de Dios, Dios permanece en él. Y en el capítulo 5 y último: ¿Quién es el que vence al mundo, sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?

A todo esto responden los nestorianos que no niegan que Jesús sea el Hijo de Dios y Dios, y que es uno solo, no dos: pero unidad de habitación, de voluntad, de operación, de participación, como dijimos antes, no unidad de persona. Pero Cerinto también confesaba esto sobre Cristo, y sin embargo, Juan dice que él disuelve a Jesús y no confiesa que Jesús sea el Hijo de Dios.

Además, todo lo que los nestorianos atribuyen a Cristo también se aplica a otros santos hombres. Porque el hecho de que Dios habite en sus santos como en templos está en 1 Corintios 3: ¿No sabéis que sois templo de Dios? Y en 1 Corintios 6: ¿O no sabéis que vuestros cuerpos son templo del Espíritu Santo que está en vosotros? Glorificad y llevad a Dios en vuestro cuerpo. Lo mismo sucede con la unión de voluntad, ya que los santos son uno con Dios, no menos que el hombre y la mujer por el vínculo carnal, lo cual Teodoro de Mopsuestia atribuía a Cristo como una gran dignidad, y se encuentra en el mismo pasaje de 1 Corintios 6: El que se une, dice Pablo, a una prostituta, se convierte en un solo cuerpo, porque serán (dice) dos en una sola carne. Pero el que se une a Dios es un solo espíritu. ¿Qué puede ser más claro?

Que Dios actúe a través de santos hombres, como por medio de instrumentos, está en Romanos 15: No me atrevo a hablar de nada que Cristo no haya realizado por medio de mí, en palabra y obra, con el poder de señales y prodigios, con el poder del Espíritu Santo, etc. Y en 1 Corintios 12: Hay diversas operaciones, pero el mismo Dios que opera todo en todos. Finalmente, que los santos hombres sean hijos y dioses también, por participación y gracia, está en Salmo 81: Yo dije, vosotros sois dioses, todos sois hijos del Altísimo. Y en Gálatas 4: Porque sois hijos de Dios, Dios envió el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones, etc. Por tanto, todo lo que Nestorio atribuye a Cristo se encuentra en los demás santos. Pero está claro que Cristo es Dios e Hijo de Dios de una manera muy distinta a la nuestra, ya que el Apóstol dice que es un gran misterio de piedad el que Dios haya aparecido en la carne, 1 Timoteo 3.

Se prueba en segundo lugar por todos los símbolos de fe. Porque en el Símbolo de los Apóstoles leemos: Y en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor, que fue concebido por el Espíritu Santo, nacido de la Virgen María, etc. Aquí, aquel que es el único Hijo de Dios es llamado nacido de la Virgen María. Lo mismo se encuentra en el Símbolo de Nicea y en el Constantinopolitano. En el Símbolo de Atanasio se añade de manera más explícita: Aunque es Dios y hombre, no son dos, sino uno, totalmente uno, no por la confusión de la sustancia, sino por la unidad de la persona.

Se prueba en tercer lugar por los concilios. En primer lugar, en el III Concilio, que fue el Concilio de Éfeso I, no se definió otra cosa que que hay una sola persona en Cristo, no dos. Y allí mismo se recibió la carta de Cirilo a Nestorio con los doce capítulos o anatemas que Cirilo había emitido en el Concilio provincial de Alejandría, antes de que se convocara el Concilio de Éfeso. Por lo tanto, esos doce capítulos se consideraron después como parte del Concilio general de Éfeso, como se demuestra en el Concilio Romano bajo Martín I.

En el primer capítulo de esos anatemas se lee: Si alguno no confiesa que Dios es verdaderamente Emmanuel, y por lo tanto que la santa Virgen es Madre de Dios, sea anatema. Y en el segundo capítulo dice: Si alguno no confiesa que el Verbo de Dios Padre está unido a la carne según la sustancia, y que Cristo es uno con su propia carne, es decir, el mismo Dios y hombre a la vez, sea anatema.

Luego, en el Concilio de Calcedonia, en la quinta sesión, se aprobaron los actos del Concilio de Éfeso contra Nestorio, y se definió de nuevo: Conservando la propiedad de ambas naturalezas y concurriendo en una sola persona y sustancia, no distribuidas o divididas en dos personas, sino reconocemos a uno solo, y el mismo Hijo unigénito, Dios Verbo, etc. Asimismo, en el V Concilio general, canon 4: Si alguno dice que la unión del Verbo de Dios con el hombre se realizó según la gracia, o según la operación, o según la dignidad, o según la igualdad de honor, o según la autoridad, o relación, o afecto, o virtud, y no confiesa que la unidad del Verbo de Dios con la carne se realizó según la composición o según la subsistencia, sea anatema. Y en el canon 5: Si alguno intenta introducir en el misterio de Cristo dos subsistencias, o dos personas, etc., sea anatema. Y en el canon 6: Si alguno dice abusivamente y no verdaderamente que la gloriosa siempre Virgen María no es Madre de Dios, sea anatema.

Lo mismo se encuentra en el Concilio de Letrán bajo Martín I, en la última consulta, canon 6: Si alguno, según los santos padres, no confiesa propiamente y verdaderamente que en dos naturalezas y en dos naturalezas unidas sustancialmente de manera inconfusa e indivisible, hay un solo y el mismo Señor y Dios Jesucristo, sea condenado. Lo mismo en el VI Concilio general, en la cuarta sesión, en el II Concilio de Sevilla, último capítulo, en el VI Concilio de Toledo, capítulo primero, y en muchos otros.

Se prueba en cuarto lugar por los padres. En primer lugar, el bienaventurado Cirilo y Juan Casiano refutaron expresamente esta herejía. Cirilo, en su libro sobre la encarnación del Señor, en su Apología por los doce capítulos, y en casi todas sus obras, donde también presenta muchos testimonios antiguos a su favor. Casiano escribió siete libros sobre la encarnación contra Nestorio por orden del papa san León I, y al final del séptimo libro cita numerosos testimonios de padres griegos y latinos.

Además de lo que estos autores presentan, podemos añadir algunos otros. San Ignacio en su carta a los Efesios: El Hijo de Dios, que fue engendrado antes de los siglos, fue llevado en el vientre por María según la disposición de Dios, del linaje de David y del Espíritu Santo.

El bienaventurado Justino Mártir, en su libro sobre la confesión de la verdadera fe, cerca de la mitad, dice: Hay un solo Hijo, y quien murió es el mismo que resucitó lo que había muerto. Así, cuando escuches voces contrarias acerca de un solo Hijo, atribuye lo que se dice a las naturalezas: si se dice algo grande y divino, atribúyelo a la naturaleza divina; si algo pequeño y humano, atribúyelo a la humana. Así evitarás la discrepancia de las palabras, ya que cada naturaleza recibirá lo que le corresponde, y confesarás que el único Hijo precedió a todos los siglos y que es nuevo según las Escrituras.

San Ireneo, en su libro 3 contra las herejías, desde el capítulo 18 hasta el 22, prueba con muchos testimonios de las Escrituras que Jesús, Hijo de María, y el Verbo de Dios Padre son uno y el mismo. Atanasio, en su carta a Epicterio, cerca del final, dice: Solo del Hijo de María está escrito: El Verbo se hizo carne. En estos pasajes se muestra que en los demás santos el Verbo actuó con el don de profecía, pero en María el mismo Verbo, al asumir la carne, se manifestó como hombre. Y más adelante: No separamos al Hijo del Verbo, sino que reconocemos que es el mismo por quien todas las cosas fueron hechas, y por quien fuimos liberados.

Gregorio Nacianceno, en su primera carta a Chelidonio: Si alguno no cree que la Virgen María es verdaderamente Madre de Dios, sea separado de la Deidad. Si alguno introduce dos hijos, uno de Dios Padre y otro de la madre, y no reconoce que son uno y el mismo, que caiga de la adopción filial prometida a los que creen rectamente. Si alguno no adora al crucificado, sea anatema y sea contado entre los asesinos de Dios.

Basilio, en su cuarto libro contra Eunomio, explicando lo que significa: El Señor me creó, dice: "Se debe entender que el Verbo fue engendrado del Hijo de Dios; pero fue creado, refiriéndose a aquel que asumió la forma de siervo." En todo esto no decimos que hay dos, Dios por separado y hombre por separado. Pues era uno solo, aunque reconocemos cada naturaleza según su entendimiento.

Juan Damasceno, en su tercer libro sobre la fe, capítulo 9, dice: La misma hipóstasis del Verbo es la hipóstasis de ambas naturalezas, y no permite que ninguna de ellas sea sin subsistencia, etc.

Ahora, de los padres latinos. San Cipriano, en su segundo libro contra los judíos, capítulo 8, dice: Aunque desde el principio fue el Hijo de Dios, debía nacer de nuevo según la carne, etc. Y en el capítulo 10: Que Cristo es hombre y Dios formado de ambos géneros, para poder ser mediador entre nosotros y el Padre, etc.

Hilario, en su libro 2 sobre la Trinidad: Un solo unigénito Dios crece en el útero de la santa Virgen en la forma de un pequeño cuerpo humano, el que contiene todas las cosas, y dentro de quien están todas las cosas, y nace según la ley del parto humano, etc.

Ambrosio, en su libro sobre el Sacramento de la Encarnación del Señor, capítulo 5, dice: Aunque Dios siempre fue eterno, asumió los sacramentos de la encarnación, no dividido, sino uno, porque es uno en ambos, y uno en cada uno, es decir, tanto en la divinidad como en el cuerpo. Pues no es uno del Padre y otro de la Virgen, etc.

Jerónimo, en el capítulo 14 de Mateo, dice: Cuando subió solo a orar, no lo refieras a aquel que sació a cinco mil hombres con cinco panes, sino a aquel que, al escuchar de la muerte de Juan, se retiró a la soledad, no porque separemos la persona del Señor, sino porque mostramos cómo se dividen sus obras entre Dios y el hombre. Y en la carta sobre la custodia de la virginidad a Eustoquio: El Hijo de Dios, por nuestra salvación, se hizo hijo del hombre, espera diez meses en el vientre para nacer, y el que abarca el mundo en su puño es contenido en las estrecheces de un pesebre.

Agustín, en su Enquiridion, capítulo 5, dice: Por tanto, Cristo Jesús, Hijo de Dios, es Dios y hombre, Dios porque es el Verbo de Dios, y hombre porque en la unidad de la persona el Verbo asumió un alma racional y un cuerpo. Y en el capítulo 36: Pues, ¿qué mereció la naturaleza humana en el hombre Cristo, para que fuera asumida singularmente en la unidad de la persona del único Hijo de Dios? Algo similar se encuentra en su libro 13 sobre la Trinidad, capítulo 17, en la carta 3 a Volusiano, en la carta 102 a Evodio, en la carta 120, capítulo 4, a Honorato, y en otros lugares.

Finalmente, el bienaventurado León repite frecuentemente en todos sus sermones y cartas, especialmente en la carta 97 al emperador León, capítulo 1, donde dice: Sea, por tanto, anatema Nestorio, que no creyó que la bienaventurada Virgen María es Madre de Dios, sino solo madre del hombre, para hacer de la carne una persona y de la Deidad otra.