CAP. XVIII: Se resuelve el quinto argumento.

La quinta objeción es la siguiente: Los evangelistas y apóstoles insisten continuamente en que el verdadero Cristo nació de la Virgen, sufrió y murió; y no conocen a otro antes de este. De lo contrario, Mateo, Marcos y Lucas no habrían comenzado sus Evangelios con el nacimiento, sino que habrían narrado algunos hechos de Cristo antes de su encarnación, y Juan no habría dicho: "Este fue el principio de los milagros de Jesús" (Juan 2), si Cristo hubiera existido eternamente. Además, en Hechos 2, Pedro dice: "Sepa con certeza toda la casa de Israel que Dios ha hecho Señor y Cristo a este Jesús a quien vosotros crucificasteis". Pero si Cristo es el eterno Dios, no pudo ser hecho Señor y Cristo, porque siempre lo habría sido naturalmente; por lo tanto, el verdadero Cristo no existió desde la eternidad, y, en consecuencia, no puede ser el verdadero Dios. Este argumento es repetido varias veces por los transilvanos en su obra, que ya hemos citado con frecuencia.

Podemos añadir, para confirmar este error (para que la verdad se haga más clara a partir de la solución), los testimonios que los antiguos arrianos solían presentar. Ellos, de hecho, reconocían que Cristo existía antes de la encarnación, pero probaban que fue creado a partir del pasaje de Proverbios 8 según la versión de los Setenta: "El Señor me creó al principio de sus caminos". Y en Eclesiástico 24: "Entonces me dijo el creador de todas las cosas, y quien me creó reposó en mi tabernáculo". En Juan 1: "El que viene después de mí ha sido hecho antes que yo". En Colosenses 1: "El primogénito de toda criatura". Pero el primogénito es similar a sus hermanos en naturaleza. En Hebreos 1: "Tanto más excelente que los ángeles se ha hecho, cuanto más excelente nombre ha heredado que ellos", etc. Y aquí se habla de la generación del Padre, como enseñan todos. En Hebreos 3: "Considerad al apóstol y sumo sacerdote de nuestra confesión, Jesús Cristo, quien fue fiel al que lo hizo".

RESPONDO al argumento de los transilvanos: nosotros también no reconocemos otro Cristo que el que nació, sufrió y murió. Porque hay un solo Cristo, no varios, pero creemos que ese único Cristo nació dos veces según dos naturalezas.

Respecto a la afirmación de que los evangelistas no mencionan a Cristo antes de su encarnación, digo que los evangelistas se propusieron describir la venida del Mesías y sus hechos, es decir, el advenimiento del Dios encarnado, su vida, doctrina, muerte, resurrección, etc., por lo que no era necesario que comenzaran más atrás. Sin embargo, para que no pensáramos que el Verbo no existía antes de la encarnación, el evangelista Juan comienza diciendo: "En el principio era el Verbo", etc. Y en su primera epístola comienza: "Lo que era desde el principio, lo que hemos visto", etc. Y en el capítulo 1 del Apocalipsis: "El que es, el que era y el que ha de venir".

Respecto al pasaje de Hechos 2, RESPONDO con Cirilo en el libro 9 del Tesoro, capítulo 3: Cristo fue hecho Señor por el Padre en razón de su humanidad, de la misma manera que también podría decirse que fue hecho Dios. Pues por la encarnación, aquel hombre Jesús es Dios y Señor, no por participación y gracia, sino por la unión del Verbo y la carne. También podría decirse, como Cirilo nota en el mismo lugar, que "hizo" significa "declaró", como en Filipenses 2: "Le dio un nombre que es sobre todo nombre".

Respecto a Proverbios 8, "El Señor me creó", los Padres han respondido de varias maneras. La PRIMERA respuesta es relatada por Atanasio en el libro sobre los decretos del Concilio de Nicea, de Dionisio Romano, que la palabra griega ἔκτισε en este pasaje no significa "hacer", sino "poner al frente", de modo que el sentido sería: "El Señor me puso al frente de todas sus obras por crear".

La SEGUNDA respuesta es de Atanasio en el sermón 3 contra los arrianos, y de Cirilo en el libro 5 del Tesoro, capítulo 6, quienes dicen que la Escritura usa indistintamente los términos "hacer", "crear" y "engendrar". Pues en Deuteronomio 32 se dice: "Olvidaste al Dios que te engendró". Sin embargo, leemos en Génesis 1 y 2: "Dios hizo al hombre". Por lo tanto, no se debe extraer el sentido solo del verbo "creó" o "engendró", sino de los contextos de la Escritura. Y puesto que aquí se dice que el Hijo fue creado antes de que Dios hiciera algo, queda claro que "creado" se utiliza en el sentido de "engendrado".

La TERCERA respuesta es de Atanasio, Nazianzeno en el sermón 4 sobre la teología, Cirilo en los capítulos 4, 5, 6 y 7 del libro 5 del Tesoro, y Agustín en el libro 1 sobre la Trinidad, capítulo 12. Ellos observan que en este mismo capítulo está escrito: "Antes de los montes fui engendrado". Por lo tanto, aquí se explican ambas naturalezas de Cristo, la divina cuando se dice: "Fui engendrado", y la humana cuando se dice: "Me creó".

La CUARTA respuesta es de Basilio en el libro 2 contra Eunomio, Epifanio en la herejía 69, que es la de los arrianos, y Jerónimo en la epístola a Cipriano. Ellos sugieren volver al texto hebreo; ya que en hebreo no está escrito "creó", lo cual ellos dicen que sería ברא (bara), sino "poseyó" קנה (qanah), una palabra que se utiliza para describir la verdadera generación, como en Génesis 4: "Eva dijo: 'He adquirido un hombre con la ayuda del Señor'", cuando engendró a Caín (קניתי איש את יהוה). Y así, aquí se dice קנני, es decir, "me poseyó por generación". Y quizás los Setenta tradujeron correctamente, pero el códice fue corrompido por la mutación de una letra, ya que ἔκτισε es "creó", mientras que ἔκτησε es "poseyó".

La QUINTA respuesta es muy hermosa y también sirve para el siguiente testimonio de Eclesiástico 24, donde no se puede negar que está escrito "creó". Esta es la explicación de un Concilio Católico Oriental en el canon 5, citado por Hilario en el libro sobre los sínodos, poco después del principio, y que sigue también Santo Tomás en el libro 4 contra los gentiles, capítulo 8. Decimos, entonces, que la producción del Hijo de Dios se llama a veces generación, a veces creación, porque ningún término puede explicarla perfectamente. Pues "generación" significa una producción en la misma sustancia, pero con algún tipo de cambio en el generador; "creación" significa la producción de otra sustancia, pero sin cambio en el creador. Ahora bien, el Hijo de Dios es producido de tal manera que recibe la sustancia del que lo engendra, y en ese sentido puede decirse que es generado, pero lo recibe sin cambio o alteración del que lo produce, y en ese sentido puede decirse que es creado. Así, ambos términos se usan para tomar lo que hay de perfecto en ambos y omitir lo que hay de imperfecto.

Respecto a Juan 1, "Antes de mí fue hecho", digo que esas palabras no significan que Cristo fue producido antes que Juan, sino que fue preferido y antepuesto a Juan, como si Juan dijera: "El que viene después de mí es mayor que yo". Así lo explican Ambrosio en el libro 4 sobre la fe, capítulo 5, y todos los intérpretes, como Agustín, Crisóstomo, Cirilo, Teofilacto, y se deduce del texto. Pues dice: "Fue hecho antes que yo porque era antes que yo", es decir, me precedió en dignidad, porque era eterno y yo temporal.

Respecto a Colosenses 1, "Primogénito de toda criatura", Cirilo en el libro 10 del Tesoro, capítulo 4, responde que Cristo es llamado primogénito en cuanto hombre, así como es llamado unigénito en cuanto Dios. Añade también que Cristo puede ser llamado primogénito incluso en cuanto Dios, porque él es la causa de que otros se conviertan en hijos de Dios, pues lo primero es lo que es causa de los otros. Sin embargo, parece más simple y más acorde con la letra el comentario de Ambrosio y Crisóstomo, que enseñan que el Hijo es llamado primogénito de toda criatura porque fue engendrado antes de que se hiciera cualquier criatura. Esto se dice más claramente en Eclesiástico 24: "Salí de la boca del Altísimo, primogénita antes de toda criatura". Pues si salió antes de toda criatura, no es él mismo criatura.

Respecto a Hebreos 1, "Tanto más excelente que los ángeles se ha hecho", etc., Crisóstomo y Teofilacto explican que significa "declarado", y correctamente. Pues aquí se habla del estado adquirido después de la resurrección. Así lo dice Pablo: "Habiendo hecho la purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la majestad en las alturas, hecho tanto más excelente que los ángeles", etc., es decir, después de la pasión fue exaltado y declarado tanto más excelente que todos los ángeles, en cuanto la gloria del Hijo supera la condición de siervo. También puede decirse con Cirilo en el libro 8 del Tesoro, capítulo 2, que "hecho mejor" significa "más honrado" o "más valorado", como cuando decimos: "Aprecio más a un hombre honrado que a un rico", "valoro más a un ángel que a un hombre", etc.

Finalmente, respecto al último pasaje, la respuesta es clara. No se dice que Cristo fue hecho simplemente, en Hebreos 3, sino que fue hecho sumo sacerdote. Lo cual es ciertamente verdadero, si se entiende, como debe entenderse, de Cristo en cuanto hombre, no en cuanto Dios.