CAP. IX: Sexta Clase de las obras.

SON CINCO las obras propias de Dios: Creación, Conservación, Salvación, Presciencia de lo oculto, Realización de milagros.

LA PRIMERA obra propia de Dios es la CREACIÓN. Isaías 44: "Yo soy el Señor que extiende los cielos solo, que establece la tierra, y nadie está conmigo." Job 9: "Él extiende los cielos solo." De aquí que, mediante esta obra, Dios quiere distinguirse de los dioses falsos. Salmo 95: "Los dioses de los gentiles son demonios, pero el Señor hizo los cielos." Jeremías 10: "Que los dioses que no hicieron el cielo y la tierra, perezcan de la tierra y de debajo del cielo." Por lo tanto, si demostramos que Cristo hizo el cielo y la tierra, estará probado que él es el único verdadero Dios junto con el Padre. Tenemos, además, muchos pasajes ya explicados anteriormente, a saber, Juan 1: "Todas las cosas fueron hechas por él." Y más adelante: "Y el mundo fue hecho por él." Colosenses 1: "Todo fue creado por él." Hebreos 1: "Tú, Señor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos."

A esto añadamos el pasaje de Proverbios 8: "Cuando establecía los fundamentos de la tierra, cuando con ley fija y círculo rodeaba los abismos, cuando firmaba el éter arriba, etc. Con él estaba componiéndolo todo." Este pasaje no puede entenderse de la Sabiduría esencial, como hemos enseñado anteriormente, porque esta no es engendrada; pero aquí dice: "Antes que todos los montes yo fui engendrada"; ni puede referirse a la sabiduría creada, porque esta no existió antes del mundo. Tampoco puede decirse que el libro no es canónico, como afirman los transilvanos, porque ni los judíos ni los cristianos jamás han dudado de este libro. Además, en Juan 5: "Todo lo que el Padre hace, también lo hace el Hijo igualmente." Pero el Padre crea diariamente las almas de los hombres que nacen, y creó una vez el cielo y la tierra; por lo tanto, el Hijo también crea ahora las almas y creó en otro tiempo el universo.

A este argumento responden de diversas maneras los samosatenos y los arrianos. Los SAMOSATENOS modernos niegan que Cristo sea el Creador, ya que no existía antes de la Virgen Madre; y ya hemos mencionado y refutado lo que responden a los pasajes citados. Añado solo un argumento contra ellos: si Cristo no creó el cielo y la tierra, o no es Dios, o debe ser exterminado del mundo. Porque en Jeremías 10 se dice: "Que los dioses que no hicieron el cielo y la tierra perezcan de la tierra y del cielo." Pero los samosatenos no niegan que Cristo sea Dios, ni desean que sea exterminado, por lo tanto, deben admitir que él es el Creador.

Los ARRIANOS antiguos, según Agustín en el libro 1 contra Maximino y en el sermón de los arrianos, y Valentinus GENTILIS, renovador del arrianismo en su tesis 24, responden que solo el Padre es el principal autor del cielo y de la tierra, y que el Hijo fue el ministro del Padre en la creación. Los TRANSILVANOS, también, en el libro 2, capítulo 6, dicen que Cristo no es Dios eterno, ni hizo nada en la creación del mundo; sin embargo, si se le debe conceder algo, no puede concedérsele más que haber sido un instrumento del Padre.

El principal argumento de ellos, que también utilizan los transilvanos, es que en las Escrituras siempre se dice que el Padre hizo por medio del Hijo, y que al Padre se le atribuye la preposición "ex", y al Hijo la preposición "per" (por medio de):

1 Corintios 8: "Un solo Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas. Un solo Señor, JESUCRISTO, por quien son todas las cosas." Juan 1: "Todas las cosas fueron hechas por él." Hebreos 1: "Por quien también hizo los siglos." Colosenses 1: "Todo fue creado por él." Añaden también los transilvanos, en el pasaje señalado, el Concilio de Sirmio, que es recibido como ortodoxo por Hilario y explicado en su libro sobre los sínodos. Pues en el canon 3 y nuevamente en el último canon, el concilio afirma que el Hijo de Dios asistió al Padre en la creación del mundo. Además, citan los testimonios de Ireneo, libro 3, capítulo 8, y libro 4, capítulo 13; Tertuliano en su libro sobre la Trinidad; Eusebio, libro 1 de Historia, capítulos 1 y 2; y de Lutero, a quien llaman mensajero de Dios, en el primer capítulo del Génesis, donde llama a Cristo instrumento de Dios.

Por lo tanto, debemos demostrar que el Hijo de Dios no creó el mundo como un instrumento, sino como la causa principal. Y PRIMERO, esto es evidente por aquel pasaje de Hebreos 1: "Tú, Señor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos." Pues que esto no debe entenderse ministerialmente, lo demuestro por el hecho de que este mismo pasaje lo dice David de Dios de Israel, a quien los adversarios admiten como el Padre, y es seguro que no fue un instrumento de la creación. Además, Pablo en este capítulo compara a Cristo con los ángeles, y dice que esta es la diferencia: los ángeles son ministros, Cristo no es ministro; pues dice: "¿A cuál de los ángeles dijo alguna vez: Siéntate a mi derecha? ¿No son todos espíritus administradores, enviados para servicio?"

SEGUNDO, lo pruebo por Isaías, capítulo 48, pues quien dice: "Y ahora el Señor me ha enviado, y su Espíritu," quien ya hemos demostrado ser el Hijo en la primera clase de argumentos; este mismo dice: "Por mí lo haré, para que no sea blasfemado, y mi gloria no la daré a otro." Pero quien actúa por sí mismo ciertamente no es un instrumento.

TERCERO, en Apocalipsis 1, donde el Hijo es llamado "α" y "ω", principio y fin, y Señor omnipotente. Pues si es el principio y el fin, como en el alfabeto "α" y "ω", ciertamente es el primer principio y el fin último de todas las cosas; por lo tanto, no es un instrumento, ya que ninguno de estos términos corresponde a un instrumento. Además, si es omnipotente, puede, como autor principal, crear el mundo, por lo tanto, no debió ser ministro de otro.

CUARTO, razonamiento demostrativo mediante resolución: si el Padre crea por el Hijo, o bien el Padre solo ordena y el Hijo solo ejecuta, o bien ambos realizan la obra, pero el Padre como causa primera y el Hijo como segunda; o bien ambos hacen todo como causa primaria, pero el Padre por su voluntad y el Hijo obedeciendo la orden del Padre. No es fácil asignar otro modo en que el Hijo pudiera haber colaborado con el Padre en la creación y, sin embargo, no de manera igualmente principal que el Padre. Pero ninguno de estos modos concuerda con la verdad, como será claro a partir de lo que diremos enseguida. Por lo tanto, el Hijo es igualmente creador de todas las cosas, de manera tan principal como el Padre.

Los ARRIANOS decían que el Padre no hizo nada por sí mismo, sino que el Hijo lo hizo todo por orden del Padre, puesto que las criaturas no son capaces de soportar la acción inmediata divina; y porque es indigno que aquella suprema Virtud descienda a cosas tan insignificantes, como refiere CIRILO en el libro 5 del "Tesoro", capítulo 3.

Sin embargo, en el Proverbios 8 leemos también que el Padre actuó: "Cuando preparaba los cielos, yo estaba allí." Y en Juan 5: "Todo lo que el Padre hace, también lo hace el Hijo igualmente." Y además: "Mi Padre trabaja, y yo también trabajo." E incluso en las cosas más pequeñas, Mateo 10: "Un gorrión no cae a tierra sin vuestro Padre." Además, en ningún lugar leemos que el Padre haya ordenado al Hijo; en cambio, leemos que el Hijo actuó dando órdenes. Baruc 3, refiriéndose a aquel que fue visto en la tierra y convivió con los hombres, dice: "Él envía la luz y esta va; la llama y obedece con temblor; las estrellas dieron luz desde sus puestos de guardia, fueron llamadas y dijeron: 'Aquí estamos', y brillaron con alegría para él, quien las hizo." Y en Lucas 8: "¿Quién es este, que incluso manda a los vientos y al mar, y le obedecen?"

El razonamiento de los arrianos no tiene valor, como lo refutan correctamente Atanasio en el sermón 3 contra los arrianos y Cirilo en el libro 5 del "Tesoro", capítulos 2 y 3. El Hijo es o Dios o criatura. Si es Dios, entonces, según la opinión de ellos, no pudo haber creado de manera inmediata; si es una criatura, entonces no pudo haber sido creado por el Padre de manera inmediata, a menos que quieran sostener que el Hijo es algo intermedio entre Dios y la criatura, lo cual ciertamente no es posible. Porque o es producido de la nada, o de algo ya creado, o de la misma sustancia de Dios. Si lo primero o lo segundo, entonces es una criatura. Si lo tercero, entonces es Dios, por lo tanto no existe un término medio. Tenemos, entonces, que tanto el Padre como el Hijo actuaron realmente en la creación del mundo. Y con esto hemos refutado el primer modo que habíamos planteado en el argumento.

Asimismo, no puede decirse que ambos realizaron la obra, pero que el Padre hizo la mayor parte y el Hijo la menor, pues esto contraría a la Escritura. En Proverbios 8: "Con él estaba componiéndolo todo." Y en Juan 1: "Todas las cosas fueron hechas por él." Y en Juan 5: "Todo lo que el Padre hace, también lo hace el Hijo igualmente", por lo tanto, ambos lo hicieron todo. De nuevo, no puede decirse que ambos lo hicieron todo, pero que el Padre fue el agente principal y el Hijo fue el instrumento. Porque o el Hijo tiene en sí el poder de crear, de la misma manera que el Sol tiene el poder de iluminar, aunque sea un instrumento de Dios; o no lo tiene, y es similar a la sombra de Pedro, o al pañuelo de Pablo, respecto a los milagros que se hacían a través de ellos. Si lo segundo es cierto, entonces el Hijo de Dios no tiene nada más que las demás criaturas.

Además, ¿qué significa lo que dice Pablo en 1 Corintios 1: "Cristo es el poder de Dios"? Y en Hebreos 1: "Sostiene todas las cosas con la palabra de su poder." Por lo tanto, tiene en sí mismo el poder de hacer lo que hace. Pero el poder de crear es un poder infinito, y no puede estar en un instrumento, sino solo en el supremo e infinito artífice. Por lo tanto, todos los Padres numeran a Basílides y a algunos otros entre los herejes, porque decían que el mundo fue creado por ángeles. Véase Ireneo, libro 1, capítulo 22; Atanasio en el sermón 3 contra los arrianos; Agustín, libro 12 de "La Ciudad de Dios", capítulos 24 y 25; Cirilo en el libro 2 contra Juliano; y DAMASCENO en el libro segundo, capítulo tercero. Por lo tanto, el Hijo es el Creador principal.

DIRÁS, que tiene el poder de crear, pero no es el principal, porque el Padre actúa por su propia voluntad, y el Hijo por una voluntad ajena. RESPONDO: en Juan 5 se dice: "Como el Padre da vida a quienes quiere, así también el Hijo da vida a quienes quiere." Además, el Espíritu Santo actúa libremente y por su propia voluntad, 1 Corintios 12: "Distribuye a cada uno como quiere." Pero el Espíritu Santo no es mayor que el Hijo, e incluso según los adversarios es menor, por lo tanto, también el Hijo actúa libremente y según su propia voluntad. Finalmente, si el Hijo tiene el poder de crear, o tiene el mismo poder que el Padre, o uno distinto. Si es el mismo, entonces hay un solo Creador, y una sola obra, una sola voluntad, una sola esencia de ambos. Si es diferente, entonces es falso lo que dice 1 Samuel 2: "No hay otro fuerte como nuestro Dios." Y lo que dice Éxodo 15: "¿Quién como tú entre los poderosos, Señor?" Pues se encontraría otro igualmente fuerte, es decir, Cristo.

Al ARGUMENTO de la preposición "Ex" (de) y "Per" (por), respondo: la preposición "Ex" se atribuye con más frecuencia al Padre; "Per", al Hijo; "In", al Espíritu Santo, no porque una persona sea instrumento de la otra, sino para denotar sus propiedades. Pues, como enseña BASILIO en el libro sobre el Espíritu Santo, capítulo 4, la preposición "Ex" se atribuye al Padre para denotar que él es el principio sin principio. "Ex" es, en efecto, nota de la causa eficiente. "Per" se atribuye al Hijo, porque "Per" es señal de una causa intermedia, y el Hijo es principio de principio, pues tiene del Padre el ser principio. De ahí que se diga que el Hijo hace por el Padre: "Cuando venga —dice— el Espíritu que enviaré a vosotros desde el Padre." Aunque también podría decirse que la partícula "Per" se atribuye al Hijo porque la sabiduría es apropiada al Hijo, y Dios creó todas las cosas por su sabiduría y su arte, como enseña DAMASCENO en el libro 1, capítulo 9. Finalmente, "In" significa contención, y se atribuye al Espíritu Santo, que es el vínculo del Padre y del Hijo. Sin embargo, para que esta diversidad de preposiciones no afecte a la fe, Dios ha previsto esto de dos maneras.

PRIMERO, indicando que todo esto conviene al mismo Dios. Pues se dice en Romanos 11: "¡Oh profundidad de las riquezas, de la sabiduría y de la ciencia de Dios!, etc. Porque de él, por él y en él son todas las cosas." Pues todo esto se dice de un solo y mismo Dios, como queda claro por lo que precede: "La sabiduría de Dios, sus juicios, sus caminos", etc. Y por lo que sigue: "A él la gloria por los siglos." Por lo tanto, o se dice del Padre solamente, y entonces es evidente que "Per" no significa ministerio, porque se atribuye al Padre, quien es claro que no es ministro de nadie; o se dice del Hijo solo, o del Espíritu Santo solo, y entonces ni el Hijo ni el Espíritu Santo son ministros, porque a ellos también se les atribuye "Ex", que conviene al autor principal, como ellos mismos admiten; o se dice de todos juntos, y entonces todos juntos son un solo Dios. Así lo enseñan Ambrosio en el libro 4 de la fe, capítulo 6; Basilio en el libro sobre el Espíritu Santo, capítulo 5; y Agustín en el libro 1 sobre la Trinidad, capítulo 6.

SEGUNDO, Dios previó la mezcla de estas preposiciones; porque a veces, "PER" (por) se atribuye al Padre:

1 Corintios 1: "Fiel es Dios, por quien habéis sido llamados a la comunión de su Hijo." Gálatas 4: "Y si hijo, también heredero por Dios." A veces, "EX" (de) y "DE" (de) se atribuyen al Hijo, como en Juan 1: "De su plenitud hemos recibido todos." Colosenses 2: "De quien todo el cuerpo, mediante las junturas", etc. Juan 16: "Él tomará de lo mío." Ambrosio y Basilio también señalan esto en los pasajes mencionados.

Respecto al canon del Concilio de Sirmio, respondo con Hilario, que en ese lugar, el Hijo es llamado "ministro", no porque sea propiamente inferior o sujeto, sino porque es del Padre. Ministró no como siervo al señor, sino como hijo al padre, entre quienes, aunque no haya desigualdad de naturaleza o dignidad, hay, sin embargo, en el Padre la autoridad de ser el principio, que no está en el Hijo respecto al Padre. Pues el Hijo es del Padre, no al revés. Que esto no implique servidumbre propia, es claro, porque de lo contrario todos los hijos serían siervos. Además, no estoy seguro de cuánta autoridad tiene este Concilio de Sirmio, pues me parece más tolerado que aprobado. Ciertamente, en Graciano, distinción 16 y 20, donde se enumeran los Concilios Católicos, no se hace mención del Concilio de Sirmio.

A Ireneo, Tertuliano, Eusebio y Lutero les respondo lo mismo, aunque la autoridad de Tertuliano y Eusebio en cuestiones dogmáticas es pequeña, y la de Lutero es nula, pues todos ellos son manifiestos herejes, aunque Tertuliano y Eusebio fueron muy eruditos; Lutero tiene más locuacidad que doctrina sólida.

La segunda obra propia de Dios es la CONSERVACIÓN de todo el mundo, que es como una especie de creación continua, sobre lo cual Hechos 17: "En él vivimos, nos movemos y existimos." Pero esto mismo se aplica al Hijo, Hebreos 1: "Sostiene todas las cosas con la palabra de su poder." Y Colosenses 1: "Todas las cosas en él subsisten." Esto significa, como correctamente explica Crisóstomo, que la subsistencia de todas las cosas depende del Hijo de Dios, de tal manera que, si no son conservadas por él, perecen de inmediato; por lo tanto, el Hijo es verdadero Dios.

La tercera obra es la SALVACIÓN, Isaías 43: "Yo soy el Señor, y fuera de mí no hay Salvador." Y capítulo 45: "Dios justo y salvador no hay otro fuera de mí." Oseas 13: "Yo soy el Señor Dios, y fuera de mí no hay Salvador." Pero, ¿qué es más propio de Cristo que salvar? Mateo 1: "Llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus pecados." Pues el nombre de JESÚS proviene de ישע ("Yashá", que significa salvación). Y para que no digas que él salva como ministro, escucha a Pablo en Hebreos 1: "Sostiene todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificación de los pecados por sí mismo." Aunque en latín falta la expresión "por sí mismo", en griego está presente "δι' αὐτὸν" (por sí mismo), y en ese mismo lugar, Pablo compara a Cristo con los ángeles, llamándolos siervos, mientras que a Cristo lo llama Señor. Asimismo, Isaías 35: "Dios mismo", es decir, por sí mismo, no por enviados, "vendrá y nos salvará." Además, los Apóstoles se llamaban a sí mismos ministros de Cristo, no compañeros de ministerio, 1 Corintios 4: "Que el hombre nos considere como ministros de Cristo"; y bautizaban, reconciliaban y hacían milagros en su nombre, demostrando que eran ministros de Cristo.

La cuarta obra es la PREDICCIÓN de futuros y la exploración de los corazones, Isaías 45: "Anunciad lo que ha de venir, y sabremos que sois dioses." 1 Reyes 8: "Tú solo conoces todos los corazones de los hijos de los hombres." Jeremías 17: "El corazón del hombre es perverso e inescrutable, ¿quién lo conocerá? Yo soy el Señor, que escudriño los corazones y pruebo los riñones." Pero todo esto se aplica a Cristo. Juan 13: "Os lo he dicho antes que suceda, para que cuando suceda, creáis que yo soy." Y 1 Pedro 1: "Inquiriendo qué tiempo y qué circunstancias indicaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, cuando predecía los sufrimientos de Cristo y las glorias que vendrían después." Juan 2: "Él sabía lo que había en el hombre." Y Apocalipsis 2: "Y todas las iglesias sabrán que yo soy el que escudriña los corazones y prueba los riñones."

Dirás que también los profetas predijeron el futuro y previeron los pensamientos de los corazones, como se ve en el caso de Eliseo. Pero, por el contrario, Pablo en Hebreos 3 compara a Cristo con Moisés, el mayor de los profetas, y dice que Moisés fue un siervo, mientras que Cristo es el Señor. Además, Cristo habla de la misma manera que el Dios supremo, de una manera que ningún profeta se atrevería a hablar. ¿Quién, si no el Dios verdadero y supremo, ha dicho jamás: "Yo soy el que escudriña los corazones y prueba los riñones"? Finalmente, si el Espíritu de Cristo iluminó a todos los profetas, 1 Pedro 1, ¿cómo no conocería Cristo los secretos de manera más profunda que los profetas?

La quinta obra es la REALIZACIÓN de milagros, Salmo 71: "El que hace maravillas solo." Y Salmo 85: "Tú eres Dios, el que hace maravillas." Y Salmo 135: "El que hace grandes maravillas solo." Sin embargo, esto debe entenderse en el sentido de su propia autoridad, porque de lo contrario, también los santos Apóstoles y profetas hicieron milagros, pero mediante la invocación de Dios, como lo nota Hilario en este pasaje. Pero Cristo hacía milagros por su propia autoridad, como se ve, tanto porque daba órdenes, Marcos 4: "Dijo al mar: Calla, enmudece." Y en el capítulo 9: "Espíritu sordo y mudo, yo te ordeno que salgas de él." Como porque curaba con su sola voluntad, incluso ausente, como se ve en el caso del siervo del centurión, Mateo 8, y del hijo del funcionario real, Juan 4. Finalmente, como verdadero Señor de toda la naturaleza, también concedió a otros el poder de hacer milagros, Mateo 10, y los Apóstoles hacían milagros en su nombre, como se ve en Hechos 3: "En el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda."