CAP. XIV: Se resuelve el primer argumento de los herejes.

Por lo tanto, la primera objeción de los Transilvanos en el libro 1, capítulo 1, es la siguiente: Cristo y los Apóstoles predijeron que el Anticristo vendría inmediatamente después de la muerte de Cristo y aboliría la verdadera fe de Cristo; pero vemos que después de la muerte de Cristo, en todo el mundo se ha adorado a un Dios trino en personas y uno en esencia: por lo tanto, o la fe en la Trinidad es la fe del Anticristo, o ciertamente mintieron Cristo y los Apóstoles.

Prueban su proposición con estos testimonios:

Juan 5: “Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me habéis recibido; si otro viniera en su propio nombre, a ese lo recibiríais”. También en Juan 9: “Me es necesario hacer las obras mientras es de día; viene la noche, cuando nadie puede trabajar. Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo”. Lucas 21: “Mirad que no seáis engañados, porque muchos vendrán en mi nombre diciendo: Yo soy, y el tiempo está cerca; no vayáis en pos de ellos”. Dicen, entonces, que Cristo afirmó que el tiempo de su abolición estaba próximo. Hechos 20: “Sé que después de mi partida entrarán entre vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al rebaño”. Colosenses 2: “Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías”, etc. ¿Qué mayor filosofía que las disputas sobre la esencia, la hipóstasis, las relaciones? 2 Tesalonicenses 2: “El misterio de iniquidad ya está en acción”, etc. 1 Juan 4: “El Anticristo ya está en el mundo; todo el que niega que Cristo ha venido en carne es seductor y Anticristo”. Aquí destacan que no se dice "ha venido a la carne", para que no pensáramos que alguna persona divina descendió y asumió la carne, sino "en carne", para que entendamos que Cristo no es otra cosa que carne, es decir, un hombre. Finalmente, en la Epístola de Judas se dice que ya en su tiempo habían entrado impíos que negaban a Dios y a Cristo.

RESPONDO: Es asombrosa la astucia del Diablo que intenta volver contra nosotros el argumento católico tomado de la antigüedad y del consenso de todo el mundo. Pero será fácil refutar esta primera objeción. Pues es evidente que la proposición en la que se basa todo el argumento es completamente falsa. Porque si la verdadera fe de Cristo debía ser abolida por completo inmediatamente después de su muerte, ¿por qué vino Cristo? ¿Por qué trabajó? ¿Por qué quiso morir? ¿Para no hacer nada? Eso habría sido una necedad, algo que no puede recaer en la suma sabiduría. ADEMÁS, si ciertamente esto iba a suceder, ¿para qué sería necesario advertir que nos cuidáramos de los seductores, si de ninguna manera se podría impedir que ellos pervirtieran a todo el mundo? Finalmente, ¿dónde quedarían aquellas promesas de Daniel 2 y de Lucas 1: “Y su reino no tendrá fin”? ¿Y aquella de Cristo en Mateo 16: “Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella”? ¿Y en Mateo al final: “Yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo”? ¿Dónde quedarían también aquellas promesas que testifican que todas las naciones creerán en Cristo? Génesis 22: “En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra”. Salmo 2: “Te daré las naciones como herencia, y los confines de la tierra como posesión tuya”. Salmo 71: “Todos los reyes se postrarán ante él, todas las naciones le servirán”. Porque todo esto tendría que ser falso si el reino de Cristo, apenas surgido, fuera a ser destruido, y los testimonios aportados por los adversarios no prueban nada.

En cuanto al PRIMER pasaje, digo que allí no se afirma que el Anticristo vendría de inmediato, ni que la fe de Cristo sería completamente abolida, sino que el Anticristo vendrá a su debido tiempo, es decir, cerca del fin del mundo, y que vendrá en su propio nombre, no en el nombre del Padre. Pero nuestro Cristo, a quien todo el mundo adora, tiene Padre, reconoce al Padre y vino en el nombre del Padre. Finalmente, allí Cristo se dirige solo a los judíos, pues cuando el evangelista dijo: “Por eso los judíos procuraban matarlo”, añadió: “Entonces Jesús les dijo”. Pero los judíos no recibieron a nuestro Cristo, sino que lo atacaron con todas sus fuerzas, y no creen que su Mesías será Dios y hombre, sino solo un hombre. Por lo tanto, aquel de quien habla Cristo no es nuestro verdadero Cristo, Dios, a quien las naciones recibieron, sino el Anticristo, a quien los judíos algún día recibirán como su Mesías. Y así explican este pasaje todos los intérpretes, como Crisóstomo, Agustín, Cirilo, y los demás.

Respecto al SEGUNDO pasaje, digo que por "noche" no se entiende el tiempo que fue y es desde la ascensión de Cristo, como si "día" fuera solo el tiempo en que Cristo vivió corporalmente en el mundo, y desde entonces siempre hubiera sido "noche". Pues si fuera así, después de su ascensión nadie podría haber trabajado, y por lo tanto nadie podría haberse convertido ni haber creído. Esto es la obra de Dios, Juan 6, "que creáis en aquel que Él ha enviado". Pero si nadie puede creer, ¿por qué se esfuerzan tanto los ministros de Transilvania en persuadirnos de su fe?

Cristo llamó “día” a todo el tiempo de esta vida, y al curso de todos los siglos hasta la consumación del mundo, durante el cual se puede trabajar salvíficamente; y llamó “noche” al tiempo de la vida futura, porque no habrá obra ni razón en los infiernos, como dice el Sabio en Eclesiastés 9. No se opone tampoco aquello: “Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo”. Porque Cristo todavía está en el mundo, ya que al final de Mateo dice: “He aquí, yo estoy con vosotros hasta la consumación del mundo”. Y verdaderamente ahora está en el mundo, porque ahora está presente por gracia en todos, y brilla para los justos y los impíos. Pero después del juicio ya no estará más en el mundo, porque no iluminará a los impíos. De ahí que en Isaías 55 se diga: “Buscad al Señor mientras puede ser hallado, invocadlo mientras está cerca”. Y en Salmo 90: “Hoy, si escucháis su voz, no endurezcáis vuestros corazones”. Y esta es la explicación de Agustín y Crisóstomo en su comentario sobre este pasaje.

En cuanto al TERCER pasaje, podría decirse con Cayetano que aquello: “El tiempo está cerca”, no es afirmado por Cristo, sino que se refiere a las palabras de los seductores, que dirán que el día del juicio está cercano. Por eso Pablo advierte en 2 Tesalonicenses 2: “Que no os alarméis como si el día del Señor estuviera cerca”, etc. Además, digo que Cristo afirma que el tiempo está cerca, no del juicio, ni del Anticristo, ni de la abolición de su fe, sino de muchos seductores, que usurparían para sí el nombre de Cristo. Tal fue Simón el Mago en tiempos de los Apóstoles, y después de él Menandro. Pues ambos se dijeron a sí mismos Cristo, según lo testifica Ireneo en el libro 1, capítulos 20 y 21. Y Josefo, en el libro 20 de Antigüedades, capítulos 4, 11, 12, y 14, menciona a muchos que en su tiempo sedujeron a los judíos y se predicaron a sí mismos como si fueran los salvadores de Israel.

En cuanto al CUARTO pasaje, digo que Pablo habla de herejes que poco después surgirían de la misma Asia. Pues así dice: “De entre vosotros mismos” (y estaba hablando a los asiáticos) “surgirán hombres que hablarán cosas perversas para arrastrar a los discípulos tras ellos”. Esto se cumplió sin duda en Montano, y en los discípulos de Montano, y en otros herejes asiáticos. Véase a Eusebio en la versión de Rufino, libro 5 de la historia, capítulo 14 y siguientes.

En cuanto al QUINTO pasaje, digo que Pablo se dirige a los hombres de aquel tiempo, porque aún no habían nacido los escolásticos que disputan sobre la Trinidad. Además, la filosofía no enseña que Dios sea uno en tres personas, pues tales sublimes misterios no pudieron investigarse ni persuadirse solo con la luz natural. Y nuestros doctores no disputan filosóficamente para demostrar la Trinidad, sino para resolver los sofismas de los filósofos.

Por lo tanto, Pablo habla de la filosofía de los gentiles, que entonces estaba en auge, que negaban la resurrección y prometían una vida feliz sin Cristo.

En cuanto al RESTO, digo que los Apóstoles predijeron herejes que surgieron poco después de esos tiempos, como los ebionitas, marcionistas, y otros, a quienes también llaman Anticristos, no porque fueran aquel eminente Anticristo que vendrá al final del mundo, sino porque eran precursores de él, y similares a él en la lucha contra Cristo; así como hay un solo Cristo supremo y eminente, y sin embargo, todos los profetas y reyes fueron llamados Cristos en el Antiguo Testamento, según aquello: “No toquéis a mis ungidos” (Salmo 104). Y este es el misterio de la iniquidad que comenzó en tiempos de Pablo, porque entonces comenzó la herejía de Simón el Mago, y de otros semejantes.