CAP. VIII: Se explica la quinta demostración.

La quinta demostración se extrae de la duración del reinado del Anticristo. Se dice que el Anticristo reinará solamente tres años y medio. Sin embargo, el Papa ha reinado espiritualmente en la Iglesia durante más de 1,500 años, y no puede señalarse a nadie considerado como Anticristo que haya reinado exactamente por tres años y medio. Por lo tanto, el Papa no es el Anticristo, y todavía no ha llegado el Anticristo.

Además, el reinado del Anticristo durante tres años y medio se deduce del capítulo 7 y 12 de Daniel y del capítulo 12 del Apocalipsis, donde leemos que el reino del Anticristo durará "un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo". El "tiempo" significa un año, "tiempos" dos años, y "medio tiempo" medio año. Así lo explica el mismo Juan en Apocalipsis 11 y 13, donde dice que el Anticristo reinará durante cuarenta y dos meses, lo que hace exactamente tres años y medio. En Apocalipsis 11, también se dice que Henoc y Elías predicarán durante 1,260 días, lo que coincide con este período. Los hebreos usaban años y meses lunares, aunque los ajustaban a los solares añadiendo un mes lunar cada seis años. Tres años lunares completos y medio hacen exactamente cuarenta y dos meses o 1,260 días, ya que un año lunar completo consta de doce meses, cada uno con treinta días, como enseña Agustín en La Ciudad de Dios, libro 15, capítulo 14.

No contradice este cálculo el hecho de que en Daniel 12 se menciona que el Anticristo reinará durante 1,290 días, es decir, treinta días más que los mencionados por Juan. Esto se debe a que Juan habla de Henoc y Elías, quienes serán asesinados por el Anticristo un mes antes de que él mismo sea destruido.

Los adversarios responden de tres maneras. Primero, Chytraeus en los capítulos 11 y 13 del Apocalipsis, dice que no se pueden tomar estos tiempos literalmente como tres años y medio, porque la experiencia contradice esta idea, y Pablo en 2 Tesalonicenses 2 afirma que el Anticristo durará hasta la venida de Cristo.

Segundo, dice que se debe entender el tiempo señalado como indefinido, y que los cuarenta y dos meses o 1,260 días deben tomarse como más de mil años. Bullinger, en el sermón 46 sobre el Apocalipsis, sostiene la misma idea. Esta interpretación parece provenir de Lutero, quien, en su Supputatio Temporum, concluye que, como se dice en Apocalipsis 20, el diablo será desatado en el año 1000, por lo que el Anticristo comenzó a reinar con la espada temporal en el año 1000 y ha reinado durante más de quinientos años. Por lo tanto, los cuarenta y dos meses deben entenderse como un tiempo indefinido.

Tercero, los Magdeburgenses, en su Centuria 1, libro 2, capítulo 4, columna 438, dicen que Daniel y Juan toman el día por un año, y por lo tanto los 1,260 días deben entenderse como 1,260 años. Su argumento es que, en Daniel 9, las setenta semanas se interpretan como semanas de años, no de días. También citan Ezequiel 4: "Te he dado un día por un año", y Lucas 13, donde Jesús dice: "Hoy, mañana y al tercer día seguiré adelante", refiriéndose a tres años de vida.

Sin embargo, en contra de esto está la opinión común de los antiguos Padres, quienes afirman que el Anticristo reinará solamente durante tres años y medio, basándose en los textos ya citados. Hipólito mártir, en su Oración sobre la consumación del mundo, dice: "El Anticristo reinará tres años y medio sobre la tierra, después de lo cual su reino y su gloria serán quitados". Ireneo, en el libro 5, al final, dice: "Reinará tres años y seis meses, y entonces vendrá el Señor desde los cielos". Jerónimo, comentando Daniel 7, dice: "El 'tiempo' significa un año, los 'tiempos' dos años, y la 'mitad del tiempo' seis meses, durante los cuales los santos serán entregados al poder del Anticristo". Ciril, en la catequesis 25, dice: "El Anticristo reinará solo tres años y medio, lo que no lo decimos de libros apócrifos, sino del profeta Daniel". Agustín, en La Ciudad de Dios, libro 20, capítulo 23, dice: "El reinado más feroz del Anticristo contra la Iglesia será sostenido solo por un corto período de tiempo, como está claro en los tres años y medio que se mencionan en las Escrituras".

Segundo, esto también se prueba porque las Escrituras dicen que el tiempo del Anticristo y del diablo desatado será muy corto. En Apocalipsis 12, se dice: "¡Ay de la tierra y del mar, porque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo!" Y en Apocalipsis 20: "Lo ató por mil años, y después debe ser soltado por un corto tiempo". ¿Cómo puede esto ser cierto si el Anticristo reinará durante 1,260 años? En ese caso, estaría desatado por mucho más tiempo que el tiempo que estuvo atado.

Tercero, como Agustín argumenta en el libro 20 de La Ciudad de Dios, capítulo 8, y Gregorio, en el libro 33 de Morales, capítulo 12, si esa terrible persecución no fuera muy breve, muchos perecerían que no deben perecer. Por eso el Señor dice en Mateo 24: "Si esos días no se acortaran, nadie se salvaría". ¿Cómo puede ser una persecución breve si va a durar más de mil años?

Cuarto, Cristo predicó solo durante tres años y medio, por lo que es justo que el Anticristo no se le permita predicar por más tiempo.

QUINTO, porque la suma de 1,260 años que los adversarios asignan de ningún modo puede acomodarse a las palabras de Daniel y Juan: Tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo. Es necesario que "tiempo" signifique sin duda alguna un único número, como un día, una semana, un mes, un año, un lustro, un jubileo, un siglo o un milenio. Pero si tomamos "tiempo" como un milenio, entonces el Anticristo reinaría durante 3,500 años, lo cual los adversarios no aceptan. Si tomamos "tiempo" como un siglo, entonces el reinado del Anticristo sería de 350 años, lo cual tampoco aceptan, y lo mismo ocurre con un jubileo o cualquier otro período.

SEXTO, porque en Daniel 4 leemos repetidamente que "siete tiempos" pasarán mientras Nabucodonosor esté fuera de su reino; todos interpretan estos "tiempos" como siete años. Si quisiéramos interpretar "años de años" como hacen los adversarios cuando hablan del Anticristo, tendríamos que decir que Nabucodonosor estuvo fuera de su reino durante 2,555 años, lo cual es absurdo.

No es difícil refutar sus argumentos. Cuando Chytraeus dice que no se pueden tomar los tres años y medio mencionados por Daniel y Juan literalmente, porque la experiencia muestra que el Anticristo ya ha estado activo por mucho más tiempo, claramente está incurriendo en la falacia del petitio principii, como dicen los dialécticos, ya que asume lo que está en discusión. La cuestión es si el Anticristo ya ha venido o no. Además, cuando dice que, según Pablo, el Anticristo reinará hasta la segunda venida de Cristo, y de ahí concluye que debe reinar más de tres años y medio, nuevamente incurre en la falacia de petitio principii o simplemente no dice nada. Esa conclusión solo es válida si se asume que el Anticristo ya ha venido, lo cual es precisamente lo que está en disputa.

Respecto a lo que tanto él como Henricus Bullingerus dicen, que se debe tomar un número exacto como si fuera indefinido, respondo que solo se toma un número específico como indefinido cuando se trata de números completos y perfectos, como 10, 100 o 1,000, pero no cuando se asignan varios números mezclados entre grandes y pequeños. Por lo tanto, se toma un número exacto como indefinido cuando la Escritura dice en Apocalipsis 20 que el diablo fue atado por 1,000 años, como explica Agustín en el libro 20 de La Ciudad de Dios, capítulo 8, y Gregorio, en el libro 33 de Morales, capítulo 12, pero no cuando se asignan "tiempo, tiempos y medio tiempo" o "1,260 días" o "42 meses". ¿Qué sentido tendría la variedad de números si el tiempo fuera indefinido?

En cuanto al argumento de Illyricus, digo que es cierto que en la Escritura encontramos correctamente semanas de años, pero nunca días por años o meses por años. Leemos en Levítico 25: Numerarás siete semanas de años, etc. Y es correcto decirlo, porque la semana se denomina por el número siete en griego, latín y hebreo. Los hebreos llaman semana a שבוע, derivado de שבע que significa siete, lo mismo en griego ἑβδομὰς y en latín septimana, derivado del número siete. Así como siete días se llaman una semana de días, siete años se llaman una semana de años. Pero no leemos en ninguna parte de la Escritura meses de años o días por años, ni se podría decir correctamente. El mes no se denomina por ningún número, sino por el ciclo de la luna, que se completa en 30 días. De ahí que los hebreos llamen al mes ירח que significa "luna", o חדש, que significa "renovación", refiriéndose al ciclo lunar, y en griego el mes se llama μήν porque la luna se llama μήνη.

De manera similar, el día no denota un número, sino un período de luz. En Génesis 1 leemos: Dios llamó a la luz día, y a las tinieblas noche. Tampoco contradice esto lo que se dice en Ezequiel 4: Te he dado un día por un año. No significa que un día literalmente represente un año, de lo contrario, Ezequiel habría tenido que dormir sobre su lado izquierdo durante 390 años, lo cual es imposible. Dios le ordenó que durmiera sobre su lado izquierdo durante 390 días, y añadió: Te he dado un día por un año. Si esos días fueran tomados como años, Ezequiel tendría que haber dormido sobre su lado izquierdo durante 390 años, lo cual no ocurrió. Debemos entender que esos días deben tomarse literalmente como días, pero se dijo que se le dieron como años porque eran un símbolo de la paciencia de Dios, soportando los pecados de los israelitas durante 390 años.

En cuanto a la objeción de Chytraeus de Lucas 13: Hoy, mañana y al tercer día seguiré adelante, respondo que esas palabras no significan, como erróneamente dicen los adversarios, que Cristo predicaría durante tres años más desde ese momento, ya que esas palabras las pronunció en su último año de vida. Como Jerónimo escribe en su De Viris Illustribus, y lo confirma el propio relato, Mateo, Marcos y Lucas no registraron los hechos y palabras de los dos primeros años de Cristo, sino solo del tercer año. Por lo tanto, Cristo con esos tres días, o bien se refería a los tres días que consumiría en su viaje a Jerusalén, como explican Alberto y Cayetano, o simplemente quiso decir, con ese modo de hablar, que quedaba poco tiempo para su ministerio, como enseña correctamente Jansenio. Así que Illyricus y Chytraeus deben reconsiderar dónde encontraron esos días y meses "angélicos", porque no se encuentran en la Escritura.