CAPÍTULO V: Sobre el día

El día es el aire iluminado por el sol, tomando su nombre de separar y dividir las tinieblas de la luz. Pues cuando en el principio de las criaturas las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, Dios dijo: Fiat lux (hágase la luz), y se hizo la luz, y Dios llamó a la luz día. Esta definición se divide en dos, es decir, vulgarmente y propiamente. El vulgo llama día a toda la presencia del sol sobre la tierra. Pero propiamente, el día se completa en 24 horas, es decir, en el circuito del sol iluminando todo el orbe: que siempre y en todas partes lleva consigo la luz diurna, y se cree que se eleva no menos en el espacio aéreo por la noche bajo la tierra que sobre la tierra durante el día. Esto lo testifica la autoridad de muchos, tanto de nuestros escritos como de los seculares. Pero nos basta con poner el testimonio de un solo padre, Agustín, quien dice en el segundo libro de las Cuestiones del Evangelio, explicando figurativamente la suma de los setenta y dos discípulos: «Así como en 24 horas se recorre e ilumina todo el orbe, así el misterio de iluminar el orbe a través del Evangelio de la Trinidad se insinúa en los setenta y dos discípulos. Porque veinte veces cuatro es setenta y dos.» Dice lo mismo en el primer libro de Génesis al pie de la letra: «¿Se debe decir que cuando esta obra de Dios se completó rápidamente, la luz permaneció tanto tiempo sin que la noche sucediera, hasta que se completara el espacio diurno, y la noche permaneció tanto tiempo sucediendo a la luz, hasta que pasara el espacio del tiempo nocturno, y se hiciera la mañana del día siguiente, habiendo pasado uno primero? Pero si digo esto, temo ser ridiculizado tanto por aquellos que lo saben con certeza como por aquellos que pueden advertir fácilmente que en el tiempo en que es noche para nosotros, esas partes del mundo son iluminadas por la presencia de la luz, por las cuales el sol regresa del ocaso al orto, y por lo tanto, en todas las 24 horas no falta en el circuito del giro total en algún lugar el día, en otro la noche.» Y poco después, recordando la sentencia del Eclesiastés sobre el sol: «Por lo tanto, la parte austral, dice, cuando tiene el sol, es día para nosotros, pero cuando circunda la parte del norte, es noche para nosotros: sin embargo, no hay día en otra parte, sino donde está la presencia del sol; a menos que debamos inclinar nuestro corazón a las ficciones poéticas, para creer que el sol se sumerge en el mar, y de allí lavado surge por la mañana desde otra parte. Aunque si así fuera, el abismo mismo sería iluminado por la presencia del sol, y allí sería día; pues podría iluminar las aguas, ya que no puede ser extinguido por ellas. Pero esto es monstruoso de sospechar. Antes de la creación del sol, el circuito de la luz primitiva, lo que ahora se hace por el sol, se realizaba: el primer y segundo día las aguas del abismo, que cubrían toda la tierra; el tercero, el aire vacío iluminado por su circunvagación.»

Hay algunos Padres que en lo que está escrito: En el principio creó Dios el cielo y la tierra, pero la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, creen que se designa la confusión informe del cielo, la tierra, el agua y todos los elementos, de modo que ni el agua, ni la tierra, ni el cielo, sino que de todos ellos una, por así decirlo, materia semillero está indicada. Y por lo tanto, no encontrando lugar en el mundo capaz de la primera luz, necesariamente dogmatizan investigando más profundamente todo lo que leen sobre los primeros siete días de manera diferente a como lo sostiene la costumbre de nuestro siglo. Pero el sentido es mucho más fácil si, según las tradiciones de los Padres y los católicos, se entiende que el nombre de cielo muestra el círculo del cielo superior. El nombre de tierra se refiere a la misma tierra, incluida en sus propios límites espaciales, como es ahora, excepto que no había producido nada de vegetación verde, ni de seres vivos. El término abismo se refiere a la difusión infinita de las aguas, que rodean toda la tierra, en medio de las cuales se recuerda que después se hizo el firmamento del cielo.

Finalmente, el santo Clemente, discípulo de los apóstoles y tercer obispo de la Iglesia Romana después de Pedro, escribe en el sexto libro de sus Historias: En el principio hizo Dios el cielo y la tierra; pero la tierra era invisible y desordenada, y las tinieblas estaban sobre el abismo, y el espíritu de Dios se movía sobre el agua. Este espíritu de Dios, por mandato de Dios, como la misma mano del creador, separó la luz de las tinieblas, y después de aquel cielo invisible, produjo este cielo visible, para hacer las moradas superiores para los ángeles, y las inferiores para los hombres. Por ti, entonces, por mandato de Dios, el agua que estaba sobre la faz de la tierra se retiró, para que la tierra te produjera frutos.» A esto consiente Ambrosio, obispo de Milán, en el segundo libro del Hexamerón. También Basilio, obispo de Cesarea de Capadocia, quien en el cuarto libro de la misma obra dice: «Reúnanse las aguas, para que aparezca lo seco. Se retira el velo, para que se haga visible lo que hasta entonces no se veía.»

Jerónimo, el más docto intérprete de la historia sagrada, en la exposición de la sentencia profética, donde se dice: Tú que decías en tu corazón: Subiré al cielo, sobre las estrellas del cielo elevaré mi trono, recuerda el cielo superior, escribiendo así: «O antes de que cayera del cielo, decía esto, o después de que cayó del cielo? Si aún estando en el cielo, ¿cómo dice, Subiré al cielo? Pero porque leemos El cielo de los cielos es del Señor, cuando estaba en el cielo, es decir, en el firmamento, deseaba ascender al cielo, donde está el trono del Señor, no por humildad, sino por soberbia. Pero si después de que cayó del cielo, dice estas palabras de arrogancia, debemos entender que ni precipitado descansa, sino que aún se promete grandes cosas, no para estar entre las estrellas, sino sobre las estrellas de Dios.» Por lo tanto, en cuanto se nos permite conjeturar siguiendo las huellas de los Padres, cuando Dios dijo Fiat lux (hágase la luz), las tinieblas que cubrían el abismo se fueron de inmediato, y la luz emergiendo del Oriente entre las aguas, cubrió toda la superficie de la tierra con la amplitud de su resplandor, alcanzando las regiones boreales, australes y occidentales; y poco a poco, completado el espacio de un día, se retiró, descendiendo por debajo de la tierra al girar, y al avanzar la aurora, completó el segundo y tercer día en un orden similar, diferenciándose solo de la luz solar en que carecía del calor, y porque aún no había estrellas, dejaban aquellas noches en las antiguas tinieblas oscuras. Si a alguien le parece increíble que las aguas sean capaces de recibir la luz, que observe las obras de los marineros, quienes con la aspersión de aceite hacen el profundo del mar transparente para ellos, para que entienda que el creador Dios pudo iluminar mucho más cualquier profundidad de aguas con el aliento de su boca, especialmente cuando se cree que las aguas eran más tenues entonces, antes de que el creador las reuniera en una sola congregación, para que lo seco pudiera aparecer. Y el Señor definió el día vulgar con la sentencia que también puse arriba, diciendo: ¿No son doce horas del día? Moisés, sin embargo, describió el propio así: Y fue, dice, la tarde y fue la mañana un día. Los hebreos, caldeos y persas, siguiendo el orden de la primera condición, conducen el curso del día de la mañana a la mañana, es decir, subordinando el tiempo de las sombras a la luz. Por el contrario, los egipcios de ocaso a ocaso. Los romanos prefirieron computar sus días de medianoche a medianoche, los umbros y atenienses de mediodía a mediodía. Sin embargo, la autoridad divina, que en Génesis decretó que los días se computen de la mañana a la mañana, también sancionó en el Evangelio que el tiempo de todo el día comience en la tarde y se complete en la tarde, porque quien en el principio del mundo primero llamó a la luz día, luego a las tinieblas noche, él mismo al final de los siglos primero iluminó la noche con la gloria de su resurrección, y así consagró el día mostrándose a sus discípulos: a quienes también, al avanzar la tarde, cenando con ellos, ofreciéndose a ser palpado, y otorgando la gracia del Espíritu Santo, confirmó más plenamente la fe de su resurrección.

Y porque entonces después de creada la luz fue la tarde y la mañana un día, ahora la tarde del sábado resplandece en el primer día del sábado, este cambio de tiempo también nos designa a nosotros, trasladados de la luz del paraíso a un valle de lágrimas, que ahora seremos trasladados de las tinieblas del pecado al gozo celestial. Pues no se puede explicar de otra manera que con la noche precediendo al día lo que el Señor estuvo en el corazón de la tierra tres días y tres noches, donde synecdochicῶs, si tomas la parte del día de la Parasceve en que fue sepultado con la noche pasada, por noche y día, es decir, por todo el día del sábado la noche, y el día completo, y la noche del domingo con el mismo día amaneciendo, y por lo tanto comenzando parte por el todo, tienes ciertamente tres días y tres noches. Con razón se pregunta por qué el pueblo de Israel, que siempre observó el orden del día según la tradición de Moisés de la mañana a la mañana, sin embargo, celebró todas sus fiestas, como hacemos hoy, comenzando en la tarde y completando en la tarde, diciendo el legislador: De tarde a tarde celebraréis vuestros sábados.