CAPÍTULO XLIII: Por qué la luna a veces aparece más grande de lo que se calcula

Es importante notar que esta razón del salto lunar, debido a su larga duración, hace que la luna parezca a veces más grande de lo que se cree, tanto que incluso en el trigésimo día al anochecer puede aparecer no delgada en el cielo. Y cuanto más se acerca el final del ciclo decennovenal, más frecuente es este fenómeno, debido a que el salto del que hablamos ya está casi completamente realizado. Pero en la afirmación de la verdad natural, que también fue aprobada y confirmada por el Concilio de Nicea, esta es la regla que se debe seguir: debemos saber que la edad de la luna no cambia según algunos desde el mediodía o la media tarde, sino más bien desde la hora vespertina, porque ciertamente la luna que primero apareció al mundo al anochecer debe siempre tomar otra y otra edad en las horas vespertinas, explicando cada una de ellas en veinticuatro horas, así como, por el contrario, el sol que se levantó por la mañana, según el testimonio de la Escritura del Génesis, completó un día desde la mañana hasta la mañana. ¿Qué razón hay para calcular el cambio de la luna desde las horas del mediodía, cuando ni siquiera está en el cielo ni ha regresado sobre la tierra, y cuando ninguna solemnidad de la ley comienza o se consuma en horas del mediodía o de la tarde, sino todas en horas vespertinas? A menos que tal vez porque Adán, pecando, fue reprendido por el Señor al aire de la tarde y expulsado de las alegrías del paraíso, la mutación lunar, que imita nuestros trabajos con sus crecimientos y decrecimientos perennes, debía ser especialmente notada en la hora en que comenzamos a exiliar, para que cada día nos recordara aquel versículo, "porque el necio cambia como la luna, pero el sabio permanecerá con el sol", y suspiráramos más ardientemente por aquella vida beatísima con paz eterna, cuando la luz de la luna será como la luz del sol, y la luz del sol será siete veces como la luz de siete días.

Sin embargo, como está escrito, "a luna signum diei festi" (la luna es señal del día festivo), y así como la primera luz de la luna iluminó el mundo desde la tarde, así todo día festivo en la ley debe comenzar desde la tarde y completarse en la tarde. Por lo tanto, es más congruente que la edad lunar se compute desde la hora vespertina que desde otro momento, y la misma edad que comienza al anochecer se mantendrá hasta el siguiente anochecer. Y si sucede que se enciende por el sol poco antes del anochecer, inmediatamente al ponerse el sol debe contarse como la primera, porque ciertamente ha alcanzado la hora del tiempo en que comenzó a brillar sobre la tierra. Pero si se enciende después de la puesta del sol, no debe considerarse la primera hasta que vea el anochecer, sino más bien la trigésima. Incluso si se enciende 23 horas después de la puesta del sol, debe mantener la edad que tenía al ponerse el sol hasta la siguiente puesta para no perturbar el orden de la primera condición. No es sorprendente que la luna, habiendo pasado tantas horas nueva, se muestre claramente en el cielo, ya que a veces aparece incluso en la sexta o séptima hora después de encenderse. A menudo sucede, especialmente cuando está en Aries, que se ve en la misma mañana y tarde del mismo día, debido al movimiento de ascensión alrededor del mediodía.

Si alguien, insistiendo más gravemente en esta cuestión, dijera que vio la luna nueva en el año en que se debe insertar el salto, es decir, el último del ciclo decennovenal, dos días antes de que se cantara la primera, con muchos testigos, es decir, el cuarto día de las Nonas de abril, cuando la luna pascual de ese año está anotada en el mencionado ciclo el decimoquinto de las Calendas de mayo, y por lo tanto no puede ser la primera sino el día antes de las Nonas de abril, y exigiera de nosotros la razón de esta causa, nuestra pequeñez, para no fallar por su fragilidad, recurriría a la ayuda de la autoridad paterna, o más bien divina. Nos apoyamos en la ayuda de la autoridad paterna cuando seguimos los decretos del Concilio de Nicea, que fijó las lunas del decimocuarto día del festival pascual con tal firmeza que su ciclo decennovenal nunca puede vacilar ni fallar. En este ciclo, no hay duda para ninguno de los calculadores de que la luna pascual del año en cuestión se hace la primera el segundo día de las Nonas de abril. Por lo tanto, no es lícito para ninguno de los fieles definirlo de otra manera. ¿Qué? ¿Acaso se debe creer que nadie de los 318 obispos que residían en el Concilio de Nicea, nadie del grupo de menor rango que asistía a sus consejos y decretos, vio la luna nueva el cuarto día de las Nonas de abril, y no más bien entender que cuando señalaban que la luna pascual de ese año comenzaba el día antes de las Nonas de abril, evitaban un peligro mayor, para que si decidieran de otra manera, no se rompiera el estado indisoluble de los años comunes y embolismales que reconocieron como inviolablemente observados por la autoridad de la ley divina transmitida por los hebreos?

Pero también defendemos la observancia lunar que mantenemos con indicios de autoridad divina. Leemos, según escribe el beato Cirilo, obispo de Alejandría, que Pachomio, un monje insigne por sus hechos de gracia apostólica y fundador de los monasterios de Egipto, envió cartas a los monasterios que gobernaba, dictadas por un ángel, para que no incurrieran en error en el cálculo de la solemnidad pascual, y supieran la luna del primer mes en el año común y embolismal. Leemos, según el mismo Cirilo, que si el Concilio de Nicea no hubiera escrito el ciclo lunar del primer mes, el ciclo de la piedra selenita en Persia sería suficiente como ejemplo del cálculo pascual, cuyo brillo interior crece y decrece con la luna del primer mes. Leemos también, según escribe el santo Pascasino, obispo de Lilybaeum, al beatísimo papa León, que en tiempos del papa Zósimo, cuando era el último año del ciclo decennovenal, y algunos se inclinaban a celebrar la Pascua el décimo día de las Calendas de mayo, celebrando el octavo día de las Calendas de abril, es decir, considerando el año común en lugar del embolismal, la verdad de la observancia pascual se aclaró con múltiples milagros de la virtud celestial. "Una posesión muy humilde llamada Melthinas, situada en montañas altas y bosques densos, tiene una iglesia muy pequeña y de construcción humilde, en cuyo baptisterio, en la noche sagrada de Pascua, a la hora del bautismo, sin canal ni tubería, ni agua cercana, un manantial se llena por sí mismo, y después de que unos pocos han sido consagrados, sin tener ningún conducto, el agua se retira por sí misma como había venido. Entonces, bajo el papa Zósimo de santa memoria, cuando el agua no vino hasta el amanecer, los que debían ser bautizados no fueron consagrados y se retiraron. Pero en la noche que amanecía en el día del Señor, el décimo día de las Calendas de mayo, el manantial sagrado se llenó a la hora adecuada; por lo tanto, quedó claro por un milagro evidente que el error era de las partes occidentales."

Por lo tanto, está claro que esta es una cuestión antigua sobre la edad lunar, también investigada diligentemente en tiempos del beato papa León, y es la misma que causó una larga y grave controversia entre las Iglesias de Oriente y Occidente. Esto persuadió al papa, Hilario, después de tanto tiempo desde el Concilio de Nicea, a buscar un nuevo ciclo, y a Victorio a establecer un nuevo ciclo pascual. En esta contienda, el mencionado papa León, con la ayuda del doctísimo y elocuente Próspero, se esforzó diligentemente por vencer, y finalmente se alegró de ser vencido laudablemente por la unanimidad de aquellos que se adherían invenciblemente a los decretos del Concilio de Nicea. Por lo tanto, no encuentro nada mejor que hacer o decir en esta cuestión que seguir la sentencia cierta de los reverendísimos Padres en lo que nos es dudoso e incierto. Porque no se debe pensar que podemos percibir más agudamente que los antiguos la diversidad del curso lunar, ni discernir más saludablemente cuál es el camino que se debe seguir en esa diversidad.